tag:blogger.com,1999:blog-51369360703534517212024-02-18T20:08:02.844-08:00Teología, política y sociedadEste blog está destinado a dialogar sobre las relaciones entre teología, política y sociedad desde una perspectiva judeocristiana.Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.comBlogger147125tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-32723969534660499242023-03-06T03:51:00.002-08:002023-03-06T03:52:28.356-08:00UNA MANERA DE RESITUAR EL PENSAMIENTO DE EMMANUEL LÉVINAS <p> </p><p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Bahnschrift",sans-serif" lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR;">Hacia un humanismo poético, </span></i><span face=""Bahnschrift",sans-serif" lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR;">Fernando Gil Villa,<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
</i>Zaragoza: Riopiedras ediciones & Universidad de Salamanca, 2021<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Bahnschrift",sans-serif" lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR;">RESEÑA</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Bahnschrift",sans-serif" lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR;">Este libro del profesor Fernando Gil Villa, docente de
la Universidad de Salamanca, es un verdadero aporte para repensar a Emmanuel
Lévinas en nuestro tiempo. Ya el título indica un acercamiento poco común a la
obra del gran filósofo judío. En efecto, Gil Villa se refiere a un “humanismo
poético”. A Lévinas se lo ha estudiado desde diversas ópticas: la hermenéutica,
la fenomenología, la ética y la teología. Pero no es habitual una perspectiva
poética de su magnífica obra. Sin embargo, una lectura atenta de la misma,
muestra a las claras que Lévinas no es un pensador común que solo abreva en una
escuela filosófica determinada, sino que se ocupa de pensar de otro modo. Es la
búsqueda constante de “otro modo que ser”, lo cual, aplicado al pensamiento,
sería como “otro modo de pensar”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Bahnschrift",sans-serif" lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR;">El profesor Fernando Gil Villa acomete una tarea
ambiciosa y creativa. Ello por varios motivos. Uno, que ya hemos insinuado, es
leer a Lévinas desde lo poético. Pero además de eso, en segundo lugar, la creatividad
del libro que comentamos radica en establecer una especie de diálogo entre
Lévinas y Bauman. Ambos, pensadores judíos que fueron también estudiantes de
Heidegger. Lévinas, se dedicó a la filosofía mientras que Zigmunt Bauman se
consagró a la sociología, aunque sus textos también tienen un profundo
contenido filosófico. El texto de Gil Villa es fruto de una paciente
investigación sobre esos autores al segundo de los cuales no sólo conoció
personalmente. La creatividad que Gil Villa pone en evidencia, además de lo
señalado, estriba en que relaciona el pensamiento de Lévinas con la educación.
Todo ello implica haber articulado un trabajo sólido, muy bien planteado,
original y, por si ello fuera poco, con un lenguaje que también es poético. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Bahnschrift",sans-serif" lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR;">La obra que comentamos se divide en dos partes: la
primera, se refiere a “El enigma del Otro”. El comienzo es una tangencial
referencia al prólogo del cuarto evangelio: “En el principio, era el otro, su
rostro”. El autor pone de relieve el núcleo central del pensamiento levinasiano
que consiste en el rostro del Otro que es lo primero que aparece en la
experiencia intersubjetiva. Es la relación ética en tanto relación social no
objetivable. Una relación que implica una obligación moral hacia la otredad, el
otro en su desnudez, fragilidad y desamparo. La expresión “el Otro” es tan rica
en la obra de Lévinas, que Gil Villa adopta varias de sus acepciones o
vertientes. En particular, nos parece importante su referencia al Otro como
insomnio y como el origen de la responsabilidad ética. Lo primero, es extraído
del ensayo de Lévinas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dios y la
filosofía, </i>donde Lévinas acentúa que el Otro no es simplemente una
alteridad sino la original excepción al orden, lo cual implica alteración y
desorden. El autor describe magníficamente lo que es el sueño: “El sueño no es
tan diferente de la vigilia. Está formado con materiales prestados por la
vigilia. Es vigilia deshilachada, transformada (…) Frente al sueño, el insomnio
no es un acto voluntario, como tampoco lo es la responsabilidad ética. Supone
más bien un más o menos doloroso despertar, es decir, una sacudida en el ser,
una luz de alarma…” (p. 33). En la referencia del otro como origen de la
responsabilidad ética, Gil Villa establece una especie de diálogo entre Bauman
y Lévinas. El primero, considera que la condición de asimetría que propone
Lévinas otorga un carácter radical a la teoría ética poskantiana, entre otras,
la de Heidegger. Y en cuanto a Lévinas, en algunas ocasiones usa la expresión
“santidad” que pertenece –como demostró Rudolf Otto- al campo de la religión,
pero como una noción de bondad, pero no como una especie de beatería sino más
bien una transferencia de la teología o del plano ontológico, al ético. En ese
contexto, el autor formula críticas a la posmodernidad y la globalización, que
siguiendo a Bauman, tornan a las personas cada vez más invisibles y
desconocidas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Bahnschrift",sans-serif" lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR;">En síntesis, la obra de Fernando Gil Villa es un modo
de resituar el rico pensamiento levinasiano a nuestro siglo atravesado por la
individualidad y el desconocimiento del Otro que nos interpela. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Bahnschrift",sans-serif" lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR;"><o:p> </o:p></span></i></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Bahnschrift",sans-serif" lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR;"><img alt="" border="0" class="placeholder" height="240" id="979e3256bb39" src="https://www.blogger.com/img/transparent.gif" style="background-color: #d8d8d8; background-image: url('https://fonts.gstatic.com/s/i/materialiconsextended/insert_photo/v6/grey600-24dp/1x/baseline_insert_photo_grey600_24dp.png'); background-position: center; background-repeat: no-repeat; opacity: 0.6;" width="320" /></span></i></div><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Bahnschrift",sans-serif" lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR;"><br /></span></i><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Bahnschrift",sans-serif" lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR;">Alberto F. Roldán<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Bahnschrift",sans-serif" lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR;">Ramos Mejía, 17 de febrero de
2022<o:p></o:p></span></i></p>Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-90455616692222517432023-03-06T03:43:00.000-08:002023-03-06T03:44:17.525-08:00Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-31377707050348126762023-03-06T03:25:00.000-08:002023-03-06T03:43:12.679-08:00Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-54805893428140194052021-06-18T12:23:00.001-07:002021-06-18T12:23:16.703-07:00<p> <b>LA IMAGINACIÓN POÉTICA</b></p><p><b><i> Emmanuel Lévinas</i></b></p><p><b><i>Para Paul Ricoeur</i></b></p><p><b>"Palabra de Dios, palabra dirigida a Dios, palabra sobre Dios y sobre la palabra de Dios -Santa Escritura, plegaria, teología-, las múltiples figuras del lenguaje religioso tienen en común la pretensión de no agotarse en referencias al mundo a partir del cual se construiría el significado de las palabras, de las proposiciones y de los discursos. ¿Cómo abrir al lenguaje las fronteras de la realidad dada en la que habitamos? Paul Ricoeur ha puesto de manifiesto los recursos de la imaginación; esta no es una simple facultad de reproducción, un mero duplicado de una simple facultad de reproducción, un mero duplicado de la percepción de los objetos a la que la imaginación debería todo, por fuera de sus poderes de ilusión. Por el contrario, explica Ricoeur, la imaginación es la más profunda dimensión del psiquismo humano; opera de entrada en el elemento del lenguaje poético, 'raíz misteriosa' de todas las energías del alma: 'Sólo el lenguaje poético está en condiciones e restituir nuestra pertenencia a un orden de cosas, pertenencia que precede nuestra capacidad de enfrentarnos a etas cosas como objetos que hacen frente a un sujeto.' En la imaginación poética, lo inaudito puede ser escuchado, interpelado y anunciado. Gracias a la imaginación poética, un texto puede abrirse a la hermenéutica y desbordar las intenciones que lo habían fijado inicialmente. Gracias a la imaginación poética la metáfora puede conducir más allá de las experiencias que parecen haberla engendrado. El símbolo da qué pensar."</b></p><p><b>Emmanuel Lévinas, "Del lenguaje religioso y del temor a Dios" en <i>Más allá del versículo. Lecturas y discursos talmúdicos, </i>trad. Manuel Mauer, Buenos Aires: Lilmod, 2006, pp. 135-136</b></p><p><b>Magnífico texto del filósofo judío Emmanuel Lévinas, que destaca la potencia del lenguaje poético. Me llama la atención que el texto fue dedicado justamente a Paul Ricoeur, un pensador tan multifacético y profundo que destacó tanto al símbolo, aplicable para el hablar de Dios o sobre Dios. El lenguaje religioso es, por antonomasia, simbólico y eso no va en desmedro de su potencia sino al contrario porque, como bien sentencia el pensador francés, "el símbolo da qué pensar". No soy yo el que le otorgo esa potencialidad sino el propio símbolo que, como tal, me obliga a pensar qué significa. </b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1zAEqE97Z8H1-pD-hvT8wQvTVRrnl76XTkjaCl3b3MY9CjTychxUH9hRcJ-jHEjsk5YpBlL6Ynz2r7eJcSp91P-n1WQU-9wObdj_dcVUhgymHRxuWZ0hWOxINHCvd53B2-CX2PHI10-M/s262/Emmanuel-Levinas-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="262" data-original-width="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1zAEqE97Z8H1-pD-hvT8wQvTVRrnl76XTkjaCl3b3MY9CjTychxUH9hRcJ-jHEjsk5YpBlL6Ynz2r7eJcSp91P-n1WQU-9wObdj_dcVUhgymHRxuWZ0hWOxINHCvd53B2-CX2PHI10-M/s0/Emmanuel-Levinas-1.jpg" /></a></b></div><b><br /></b><p></p>Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-37990091043215690532019-10-10T05:34:00.001-07:002019-10-10T06:56:38.129-07:00Poema de Gershom Scholem<br />
<i>Desde el centro de los estragos</i><br />
<i>cada tanto brillará un sol</i><br />
<i>nadie sabe cuál es el rumbo</i><br />
<i>que esa ley nos ordenó.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Desde que ese triste saber</i><br />
<i>intocable se nos muestra ya</i><br />
<i>hay un velo y con desgarres,</i><br />
<i>Dios, ante esa tu majestad.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Tu proceso empezó en la Tierra:</i><br />
<i>¿será su fin ante tu trono?</i><br />
<i>Nadie habrá pues en tu defensa,</i><br />
<i>y de ilusión ningún retorno.</i><br />
<i><br /></i>
<i>¿Quién será aquí el acusado?</i><br />
<i>¿Eres tú o la criatura?</i><br />
<i>Si, por alguien cuestionado</i><br />
<i>quedas mudo en la clausura</i><br />
<i><br /></i>
<i>Si cuestionar eso podemos</i><br />
<i>¿No será incierta la respuesta?</i><br />
<i>Pero igual vivir debemos</i><br />
<i>hasta tu juicio, tu interrogación.</i><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<i><br /></i>
Gershom Scholem, poema enviado a Walter Benjamin como anexo a una carta fechada en Jerusalén entre el 10 y el 12 de julio de 1934. En respuesta, Benjamin le escribe a Scholem: "Ayer llegó al fin, la largamente esperada confirmación de mi 'Kafka' por tu parte. Me resultó altamente valiosa ante todo por el poema que la acompañaba. (...) Solo la pregunta por la 'interpretación teológica' se presenta como relativamente sencilla. En ste poema reconozco no solo la posibilidad teológica como tal, sino afirmo que mi trabajo también tiene su amplio costado teológico -si bien a la sombra. Me he vuelto contra el insoportable gesto del profesional teológico, quien -tal como tú no me negarás- ha dominado la interpretación de Kafka hecha hasta el momento en toda la línea y que nos ha dedicado asimismo sus más arrogantes manifestaciones."<br />
Tanto el poema como la carta de Benjamin, son tomadas del libro Walter Benjamin, <i>Sobre Kafka. Textos, discusiones, apuntes, </i>trad. Mariana Dimópulos, Buenos Aires: Eterna Cadencia, 2014, pp. 98, 99, 101-102. Una obra imprescindible para apreciar el esfuerzo de Walter Benjamin por interpretar la obra del gran escritor Franz Kafka. En los varios textos, Benjamin muestra su aversión a la interpretación exclusivamente teológica que varios han hecho de su obra aunque, como se puede percibir, Benjamin no es ajena a ella. La influencia del pensador judío Gershom Scholem se pone de manifiesto en cada una de las cartas que se enviaron entre él y Benjamin, centradas siempre en la obra del enigmático Kafka.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-11635003575469726002018-09-29T14:07:00.001-07:002018-09-29T14:07:09.073-07:00<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La búsqueda filosófica inicial de Ignacio Ellacuría” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype
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<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<a href="about:invalid#zClosurez" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="250" src="file:///C:/Users/Alberto/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.jpg" v:shapes="Imagen_x0020_1" width="188" /></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ignacio Ellacuría fue un
teólogo y filósofo español nacido en 1930 y asesinado en noviembre de 1989 en
El Salvador, país cuya nacionalidad había adoptado. Pensador profundo, perteneció a la Compañía de Jesús y fue
discípulo de Xavier Zubiri. En el capítulo de Roberto Valdés Valle titulado “La
búsqueda filosófica inicial” que se incluye en el libro de Jon Sobrino y R.
Alvarado (editores), a modo de homenaje a Ellacuría, Valdés Valle recorre las
distintas etapas del pensamiento –sobre todo filosófico- de Ellacuría que
contiene “botones de muestra” la profundidad de su reflexión y su pasión por la
búsqueda de una filosofía que respondiera a los tiempos en que vivía. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Lo importante del
capítulo de Valdés Valle, radica entre otras cosas en el hecho de que incluye
textos inéditos de Ellacuría que muestran el intento –en las primeras etapas de
su búsqueda- por articular una “filosofía cristiana”. Allí inserta, por
ejemplo, una reflexión de Ellacuría que corresponde a lo que Valdés Valle
denomina “segunda etapa” y que, por su vigor, merece ser citada aquí:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">“Según Heidegger, la
pregunta por el ser no irrumpe mientras se está en la seguridad y en la
comodidad. El que cuenta con la fe de la Biblia no puede preguntar
auténticamente, porque tiene la respuesta antes que la pregunta. No se puede
preguntar sin dejar de ser creyente. Por tanto, no es posible un filosofar
cristiano sino, a lo más como un ‘<i style="mso-bidi-font-style: normal;">al obs</i>’.<a href="file:///C:/Users/Alberto/Dropbox/Blog%20teologia,%20politica%20y%20sociedad/La%20b%C3%BAsqueda%20filos%C3%B3fica%20inicial%20de%20Ignacio%20Ellacur%C3%ADa.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En otro texto inédito,
que data de 1958, Ellacuría dice:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">“No es buena en filosofía
la posición de quienes solamente se dedican a la repetición crítica y personal
de lo hallado en otros, a su defensa y a la dialéctica destrucción de lo que
aparentemente no coincide con lo nuestro, ya que así nos quedamos sin filosofía
viva y sin filosofía actual, es decir, sin filosofía.”<a href="file:///C:/Users/Alberto/Dropbox/Blog%20teologia,%20politica%20y%20sociedad/La%20b%C3%BAsqueda%20filos%C3%B3fica%20inicial%20de%20Ignacio%20Ellacur%C3%ADa.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Finalmente, en un curso
de filosofía dictado en Burgos en 1966, Ellacuría pregunta incisiva y
osadamente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">“¿Puede el cristiano, sin
dejar de serlo, dedicarse a la filosofía con toda la radicalidad que ésta
exige? ¿Puede el cristiano llegar a ser filósofo en toda la amplitud y
radicalidad del término?”<a href="file:///C:/Users/Alberto/Dropbox/Blog%20teologia,%20politica%20y%20sociedad/La%20b%C3%BAsqueda%20filos%C3%B3fica%20inicial%20de%20Ignacio%20Ellacur%C3%ADa.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Estas tres “migajas
filosóficas” sirven para reflexionar sobre las posibilidades reales de una
filosofía cristiana y de poder aún filosofar si no se ejerce lo que alguien
denominó “ateísmo metodológico” o una puesta en paréntesis al encarar el
desafío de hacer preguntas con la radicalidad que la filosofía exige. Es para
pensarlo… <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Alberto
F. Roldán<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ramos
Mejía, 29 de septiembre de 2018<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Alberto/Dropbox/Blog%20teologia,%20politica%20y%20sociedad/La%20b%C3%BAsqueda%20filos%C3%B3fica%20inicial%20de%20Ignacio%20Ellacur%C3%ADa.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Roberto Valdés Valle, “La búsqueda
filosófica inicial” en Jon Sobrino/R. Alvarado (editores), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ignacio Ellacuría. “Aquella libertad esclarecida”, </i>Santander: Sal
Terrae, 1999, p. 55<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Alberto/Dropbox/Blog%20teologia,%20politica%20y%20sociedad/La%20b%C3%BAsqueda%20filos%C3%B3fica%20inicial%20de%20Ignacio%20Ellacur%C3%ADa.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ibid</i>., p. 58<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Alberto/Dropbox/Blog%20teologia,%20politica%20y%20sociedad/La%20b%C3%BAsqueda%20filos%C3%B3fica%20inicial%20de%20Ignacio%20Ellacur%C3%ADa.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ibid</i>., p. 67<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br />Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-87175079484828596602017-12-31T10:48:00.001-08:002017-12-31T10:48:21.061-08:00REFLEXIÓN SOBRE EL TIEMPO<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfVS5Ydaejn95ycQlUN6avA43anfLHloGe60qB0yPGJfSE5g9uH3QaAqL2nmtcSJotn3cOwgvwoTC1eXTKioCYH-BAtsIzwbuFOL2gddIBIKSnfcLPKrqKugoscclgRUQf1J-Rb7KXIOY/s1600/Negra+espalda+del+tiempo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="505" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfVS5Ydaejn95ycQlUN6avA43anfLHloGe60qB0yPGJfSE5g9uH3QaAqL2nmtcSJotn3cOwgvwoTC1eXTKioCYH-BAtsIzwbuFOL2gddIBIKSnfcLPKrqKugoscclgRUQf1J-Rb7KXIOY/s320/Negra+espalda+del+tiempo.jpg" width="210" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Creo no
haber confundido todavía nunca la ficción de la realidad, aunque sí las he
mezclado en más de una ocasión como todo el mundo, no sólo los novelistas, no
sólo los escritores sino cuantos han relatado algo desde que empezó nuestro
conocido tiempo, y en ese tiempo conocido nadie ha hecho otra cosa que contar y
contar, o preparar y meditar su cuento, o maquinarlo. Así, cualquiera cuenta
una anécdota de lo que le ha sucedido y por el mero hecho de contarlo ya lo
está deformando y tergiversando, la lengua no puede reproducir los hechos ni
por lo tanto debería intentarlo, y de ahí que en algunos juicios, supongo –los de
las películas, que son los que mejor conozco-, se pida a los implicados una
reconstrucción material o física de lo ocurrido, se les pide que repitan los
gestos, los movimientos, los pasos envenenados que dieron o cómo apuñalaron
para convertirse en reos, y que simulen empuñar otra vez el arma y asestar el
golpe a quien dejó de estar y ya no está por su causa, o al aire, porque no
basta con que le digan y cuenten con la mayor precisión y desapasionamiento,
hay que verlo y se les solicita una imitación, una representación o puesta en
escena, aunque ahora sin el puñal en la mano o sin cuerpo en el que clavarlo –saco
de harina, saco de carne-, ahora en frío y sin sumar otro crimen ni añadir
nueva víctima, ahora sólo como fingimiento y recuerdo, porque lo que nunca pueden
reproducir es el tiempo pasado o perdido ni resucitar al muerto que ya pasó y
se perdió en ese tiempo.” <o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgt33rXOc11xIs6fRW-o145rpLIEL_W2OlPOxN8IIfzgfWg8VyQw1he8wTFEvKJkiEedsIZ1mswZ2FXWJbbBrkGXmr5eMUg_5fccVa2f03I7cU1F5drm4p8TlMjiHYFywTHK_NWqZi5E8/s1600/Javier+Marias.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="315" data-original-width="312" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgt33rXOc11xIs6fRW-o145rpLIEL_W2OlPOxN8IIfzgfWg8VyQw1he8wTFEvKJkiEedsIZ1mswZ2FXWJbbBrkGXmr5eMUg_5fccVa2f03I7cU1F5drm4p8TlMjiHYFywTHK_NWqZi5E8/s1600/Javier+Marias.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Javier
Marías, Introducción a su novela: Negra espalda del tiempo. Javier Marías es un notable novelista español, hijo de famoso filósofo Julián Marías. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Al llegar al fin
del año conviene reflexionar sobre el tiempo, esa realidad inasible,
incomprensible, de la cual San Agustín decía que lo entendía pero si alguien le
preguntaba, dejaba de entenderla. El tiempo, que para Jorge Luis Borges también
era un asunto que lo apasionaba, dice en lenguaje poético:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“El tiempo
es la sustancia de que estoy hecho. El tiempo es un río que me arrebata, pero
yo soy el río, es un tigre que me despedaza, pero yo soy el tigre; es un fuego
que me consume, pero yo soy el fuego. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilTwVAWSeBjLjGFKYqtG7JtinGsdEsKa7ao_jvUb4er7MtOaBuwp-4hvREfwj36BeVic91x8mTKm08_IKb8RsefNlJK9jE4UV_PXPQTkL3rvzI9bm2dE8-R1KvcggzTMCWvdlfFOsna_A/s1600/Borges4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="276" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilTwVAWSeBjLjGFKYqtG7JtinGsdEsKa7ao_jvUb4er7MtOaBuwp-4hvREfwj36BeVic91x8mTKm08_IKb8RsefNlJK9jE4UV_PXPQTkL3rvzI9bm2dE8-R1KvcggzTMCWvdlfFOsna_A/s1600/Borges4.jpg" /></a></div>
<o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Feliz año
nuevo 2018 para los lectores de este blog. <o:p></o:p></span></div>
Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-58669823935885612152017-12-23T04:51:00.002-08:002017-12-23T04:51:56.709-08:00NAVIDAD: MISTERIO, MILAGRO Y SIGNO<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtUFUe2tcNu2jUixEb9eS1Ut7CwU6DavqduZUzgp25FJXdskfhynr753jYqy34mz0I6ClVrzPPi7JpAablTM-oLrIslBg2vgLOIGYinCRJewvThsWTJ1dBazL0AxC93IbqTVSFpx_wv6k/s1600/Im%25C3%25A1genes-de-la-Virgen-Mar%25C3%25ADa-y-Jos%25C3%25A9-11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="371" data-original-width="424" height="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtUFUe2tcNu2jUixEb9eS1Ut7CwU6DavqduZUzgp25FJXdskfhynr753jYqy34mz0I6ClVrzPPi7JpAablTM-oLrIslBg2vgLOIGYinCRJewvThsWTJ1dBazL0AxC93IbqTVSFpx_wv6k/s320/Im%25C3%25A1genes-de-la-Virgen-Mar%25C3%25ADa-y-Jos%25C3%25A9-11.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para entender lo que significa “fue concebido por
obra y gracia del Espíritu Santo, nació de santa María Virgen”, ante todo, se
debe intentar comprender que estas dos curiosas afirmaciones quieren decir que <i>Dios, </i>por libre gracia, se hizo hombre,
verdadero <i>hombre. </i>La Palabra eterna
se hizo carne. Éste es el milagro de la existencia de Jesucristo, este
descender de Dios de lo alto a lo bajo: el Espíritu Santo y Virgen María. Éste
es el misterio de la Navidad, el misterio de la <i>encarnación. </i>[…] Pero además, aquí no se habla de concepción y
nacimiento en general, sino de una concepción y un nacimiento absolutamente
determinados. ¿Por qué “concepción por obra y gracia del Espíritu Santo” y por
qué “nacimiento de María Virgen? ¿Por qué este milagro especial, que se ha de
expresar con estos dos conceptos, junto al gran milagro de la Encarnación? ¿Por
qué aparece junto al misterio de la Encarnación el milagro de la Navidad? En este
punto, junto a la afirmación óntica, se pone otra noética, por decirlo así. Si
en la Encarnación nos encontramos con la <i>realidad</i>,
en esta Navidad nos encontramos con el <i>signo
</i>de dicha realidad. No se deben confundir ambas cosas. La realidad de la que
se trata en la Navidad es verdad en sí y de por sí. Pero se muestra, se
desvela, en el <i>milagro </i>de la Navidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;">Karl Barth, <i>Esbozo de dogmática, </i>trad. José Pedro
Tosaus Abadía. Santander: Sal Terrae, 2000, PP. 113-114. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Esta es una profunda y pastoral reflexión sobre el
misterio y el milagro de la Navidad. Para el teólogo reformado suizo, la
Navidad es el misterio de la encarnación, de cómo el Dios eterno, que es
esencialmente espíritu (Juan 4.24) pero decidió, por su libre gracia,
encarnarse: el Verbo fue hecho carne (Juan 1.14). No hizo una especie de
teatralización de lo humano sino que, literalmente, se hizo carne (<i>sarx</i>). Es el evangelista Juan quien lo
escribe rotundamente, acaso criticando de modo abierto a los docetas que
negaban la verdadera naturaleza carnal del cuerpo de Jesús de Nazaret. La
encarnación es el gran misterio y el gran milagro que celebramos en Navidad. Un
Dios encarnado, un Dios por cuyas venas corría sangre humana. No en vano,
padres de la Iglesia como Tertuliano e Ireneo se opondrán encarnizadamente
(nunca una metáfora sería tan literal) contra quienes negaban la real y
verdadera encarnación del Logos, el Verbo, la Palabra de Dios. Es en la
encarnación donde Dios se reduce al espacio-tiempo para ser uno como nosotros y
entre nosotros: el Emanuel. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Celebremos la Navidad recordando que ella es
misterio, milagro y signo del Dios-con-nosotros que en la persona humana de
Jesús de Nazaret, quiso levantar su tienda temporaria entre nosotros, sufrir
nuestros dolores, padecer hambre y sed, asociarse con los pobres, despreciados
y desclasados. Un Dios que no es inmune al sufrimiento porque Él mismo lo
padeció en su propia carne. <o:p></o:p></span></div>
Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-26316397117901946262017-11-12T15:00:00.001-08:002017-11-12T15:04:22.975-08:00La teología de la cruz hoy<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRW4ynVy7rXLt_zpNx4CV1MLs0YTwhKjNmMC4ogRacASa8_tjFgxFyvrjfWnsR8F9Cw7SccTZXGA877NfZ-_7SbDSd2R5r4r7JzERiA3TX9E-F8B6gZWc9Q4k8O4lTo6sC2cUHz2IDHVc/s1600/Cruz+de+Cristo+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRW4ynVy7rXLt_zpNx4CV1MLs0YTwhKjNmMC4ogRacASa8_tjFgxFyvrjfWnsR8F9Cw7SccTZXGA877NfZ-_7SbDSd2R5r4r7JzERiA3TX9E-F8B6gZWc9Q4k8O4lTo6sC2cUHz2IDHVc/s1600/Cruz+de+Cristo+1.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Muchas personas al estilo de las que faltaban en la
comunidad de Corinto, y cuya falta le proporcionó a Pablo un argumento,
pertenecen hoy día a la Iglesia. No raras veces la Iglesia se gloría en ellos.
¿Dónde aparece ahora de la cruz? Esa locura se muestra únicamente en la manera
en que los cristianos y la Iglesia viven y proclaman la cruz. La cruz es
siempre la protesta contra toda “acomodación”, que –de manera secreta o manifiesta-
es algo distinto de una sincera solidaridad con el hombre en su situación
concreta, y que, en vez de ello, quiere acomodarse precisamente a la manera en
que “se” piensa y “se” actúa. La cruz es siempre la rectificación de aquella
decisión previa que exige de la proclamación cristiana que se predique a un
Dios <i>oculto</i> tras los enigmas y las “locuras”
y que en caso contrario rehúsa la fe. La locura de la cruz- o precisamente el
ocultamiento de la misma- aparece principalmente en la manera en que la
Iglesia, los cristianos, se relacionan con el <i>poder </i>que la historia les ha confiado: ¿dónde se sitúan cuando
acuden en ayuda con ese poder? ¿con quién o con qué se asocian? La locura de la
cruz puede volver a hacerse con gran rapidez muy aguda. ¿Resistirá la Iglesia,
resistirán los cristianos, la crítica de ese capítulo de la carta paulina?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Otto Hermann Pesch, <i>La muerte de sus, nuestra vida, </i>Salamanca: Sígueme, 1992, pp.- 49-50.
Teólogo católico alemán. Fue profesor de teología sistemática en la Universidad
Católica de Hamburgo. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCqD9dL29s4B9P1W8B_xkU3pPvZ9NKLwkawcJ8PNSAlEMRKnQiq6RIQwzFulvBr6qzpJ02tqkpryu8gNzrFKnLUxWkKpn6GJIRTUCV6KL4sIXj7vOXTST2hik2liv4Cjkd8GwBZF8zhC4/s1600/Otto+Hermann+Pesch.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="258" data-original-width="195" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCqD9dL29s4B9P1W8B_xkU3pPvZ9NKLwkawcJ8PNSAlEMRKnQiq6RIQwzFulvBr6qzpJ02tqkpryu8gNzrFKnLUxWkKpn6GJIRTUCV6KL4sIXj7vOXTST2hik2liv4Cjkd8GwBZF8zhC4/s1600/Otto+Hermann+Pesch.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Aquí reflexiona sobre el notable texto paulino de 1
Corintios 1.18ss. donde el apóstol enfrenta a la filosofía (<i>sophia</i>) griega, para la cual el kerigma
cristiano de la cruz era una verdadera locura. Nos hace pensar en los desafíos
que la cruz de Cristo implica para nosotros hoy, sobre todo, pienso, en las
desviaciones de falsos evangelios que eluden la cruz como el centro de su
mensaje y la sustituyen por recetas mágicas centradas en un individualismo
enfermizo y la búsqueda febril de prestigio y poder. Por eso la pregunta de
Hermann Pesch es muy oportuna: nos hace pensar y evaluar si los cristianos
resistiremos esas insinuaciones o seguiremos al Crucificado con todo lo que
ello implica. <i><o:p></o:p></i></span></div>
Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-50823148656347616012017-11-03T13:38:00.000-07:002017-11-03T13:38:05.121-07:00El homo sentimentalis en el judaísmo, el cristianismo y el derecho <div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
<i>homo sentimentalis </i>en el judaísmo, el
cristianismo y el derecho<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por
Milan Kundera<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirth5VfA7pEldzRj8RVGhsFCNu3L6r3hvwrrsBxmQrNLS3OdCrFvT9qezpkybyqtbSTu7YYv_HT8MCeZPOwQgTLv1avPTqQgvqxhY4ZDpT7jd3XhTIBTMqC4CFe6_xQl8JktiftYj7ZJQ/s1600/la-inmortalidad.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="240" data-original-width="156" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirth5VfA7pEldzRj8RVGhsFCNu3L6r3hvwrrsBxmQrNLS3OdCrFvT9qezpkybyqtbSTu7YYv_HT8MCeZPOwQgTLv1avPTqQgvqxhY4ZDpT7jd3XhTIBTMqC4CFe6_xQl8JktiftYj7ZJQ/s1600/la-inmortalidad.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Europa tiene fama de
ser una civilización basada en la razón. Pero igualmente podría decirse que es
la civilización del sentimiento; creó un tipo de hombre al que denominó hombre
sentimental: <i>homo sentimentalis. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La religión judío
impone la ley a los fieles. Esa ley pretende ser accesible a la razón (el
talmud no es más que un constante análisis mediante la razón de las
prescripciones establecidas por la Biblia) y no exige una especial sensibilidad
para lo sobrenatural, un especial entusiasmo ni una llama mística en el alma.
El criterio del bien y el mal es objetivo: se trata de entender la ley escrita y
de obedecerla. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El cristianismo puso
este criterio patas arriba: <i>¡ama a Dios y
haz lo que quieras!, </i>dijo san Agustín. El criterio de lo bueno y lo malo se
situó en el alma del individuo y se convirtió en subjetivo. Si el alma de éste
o aquél está llena de amor, todo es correcto; ese hombre es bueno y todo lo que
hace es bueno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Bettina piensa como san
Agust+in cuando le escribe a Arnim: “He encontrado un hermoso proverbio: el
amor verdadero tiene siempre la razón, aunque sea injusto. Pero Lutero dice en
una carta: el amor se antepone a todo, incluso al sacrificio y a la oración. De
eso deduzco que el amor es la mayor virtud. El amor nos hace inconscientes (<i>macht bewustlos</i>) para lo terrenal y nos
llena de lo celestial, el amor nos libra así de la culpa (<i>macht unschuldig).</i>”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En la convicción de que
el amor nos hace inocentes radica la originalidad del derecho europeo y su
teoría de la culpabilidad, que toma en consideración los sentimientos del
acusado: si matan a alguien a sangre fría y por dinero, no tendrán disculpa; si
lo matan porque los ha ofendido, su enfado será para ustedes una circunstancia
atenuante y recibirán un castigo menor; y si lo matan por un amor desgraciado o
por celos, el jurado simpatizará con ustedes y con Paul, como defensor suyo,
pedirá que el asesino sea condenado a la máxima pena. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Milan Kundera, <i>La inmortalidad, </i>trad. Fernando
Valenzuela, Buenos Aires: Tusquets editores, 2014, pp. 232-233<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Filósofo checo radicado
hace muchos años en París. Autor de la famosa novela <i>La insoportable levedad del ser. </i>Resulta significativo cómo
relaciona el tema del sentimiento en la persona humana, comparando las visiones
judía y cristiana y mostrando, brevemente, l la influencia del sentimiento en
el derecho europeo. <o:p></o:p></span></div>
Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-14480075580137978582017-09-20T11:18:00.003-07:002017-09-20T11:18:52.970-07:00DE LA SALVACIÓN INDIVIDUAL A LA SALVACIÓN DEL PLANETA<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB9rQJcvo_Tkn6gbyvVb2Uz8tE3rIMwG73HeIdMi7GyO3JWgYaxjujXWS0w6KUwBm6RqsZPGP1Ha6C_aFlcDyC05b1XcC0LVTDyxywhg7QLQNesNbgEpZ1koVLNQqCEdFi0riHeMIz8Z0/s1600/Terremoto+en+mexico.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="728" height="219" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB9rQJcvo_Tkn6gbyvVb2Uz8tE3rIMwG73HeIdMi7GyO3JWgYaxjujXWS0w6KUwBm6RqsZPGP1Ha6C_aFlcDyC05b1XcC0LVTDyxywhg7QLQNesNbgEpZ1koVLNQqCEdFi0riHeMIz8Z0/s320/Terremoto+en+mexico.jpg" width="320" /></a></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El cristianismo siempre
ha hablado de la salvación. Pero como bien preguntaba el teólogo uruguayo Juan
Luis Segundo, se trata de responder a dos preguntas clave: “¿salvados de qué?” y
“¿salvados para qué?”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En general, salvo
honrosas excepciones, toda la historia de la teología cristiana ha acentuado en la importancia del individuo.
Eso explica dos <i>slogans, </i>uno católico
y el otro <i>evangelical: </i>“salva tu alma”
y “acepta a Jesús como tu único y suficiente Salvador.” El primero, implica
cierto dualismo latente ya que pareciera indicar que lo importante es “el alma”
y no tanto el cuerpo. El dualismo antropológico resalta lo espiritual (el alma
o el espíritu) en detrimento del cuerpo. Porque lo rescatable del ser humano,
lo perdurable y de allí, lo importante, es su alma. Por supuesto esto desconoce
el sentido de alma en las Sagradas Escrituras que siempre apuntan a una
totalidad llamada ser humano, una realidad dinámica y compleja con dimensiones
espirituales, intelectuales, volitivas, corpóreas. Y, además, desconoce que el
mensaje bíblico apunta a una redención completa: la redención de nuestro
cuerpo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El segundo <i>slogan, </i>fuertemente arraigado en el
mundo llamado “evangélico” acuñó e instaló la famosa definición: “acepta a
Jesús como tu único y suficiente Salvador”. Nótense dos aspectos de la fórmula:
uno, que todo depende de la decisión humana sin decir nada de la acción divina
en la salvación y, segundo, que acentúa a Jesús como Salvador y no como Señor. En
uno de los textos acaso más importantes sobre el tema, San Pablo dice: “si
confiesas con tu boca que Jesús es el Señor, y crees en tu corazón que Dios lo
levantó de entre los muertos, serás salvo.” (Romanos 10.9 NVI). No he
encontrado una crítica más certera al reduccionismo de aceptar a Jesús como
Salvador personal, que la expresada POR el teólogo Harvey Cox: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“La piedad protestante
ha reducido las dimensiones de la pretensión cristiana. Hemos tomado la
primitiva afirmación cristiana de que ‘Jesucristo es el Señor’, una confesión
que expresa la exultante amplitud superlativa y cósmica de la actitud de Dios y
la hemos substituido por el diminutivo pietista de ‘acepto a Jesús como mi
salvador personal’. Aunque a esta frase se aferran tenazmente aquellos que
pretenden estar más cerca del testimonio bíblico, la frase misma jamás aparece
en el Nuevo Testamento y por consiguiente hay muy poca justificación bíblica
para ella. Reduce las pretensiones del evangelio a las dimensiones manipulables
de un individualismo interiorizado.”<a href="file:///E:/Dropbox/Blog%20teologia,%20politica%20y%20sociedad/De%20la%20salvaci%C3%B3n%20del%20individuo%20a%20la%20salvaci%C3%B3n%20del%20planeta.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Difícilmente este
perfil individualista e intimista permita dar el paso hacia un concepto más
integral de la salvación. Algunas teologías, como la reformada, por lo menos
incluyen una salvación de la familia, a partir de su doctrina del pacto de
gracia general de Dios que contempla y obra en los hijos de padres cristianos que,
aunque bautizados, deben hacer su confirmación de fe. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Cuál es la razón que
motiva nuestro tema? Aunque parezca tomado de los pelos, surge de lo que está
aconteciendo en muchas regiones del planeta con huracanes y terremotos. El
lector acaso se pregunte: ¿qué tiene que ver el tema de la salvación con los
terremotos? No faltan quienes en su inocultable tendencia espiritualizante,
culpan al diablo como el causante de estos desastres. Esto sucede, argumentan,
porque no oramos lo suficiente como para “atar al hombre fuerte”. Sin embargo, hay
otras lecturas del fenómeno acaso más plausibles. Si recordamos los relatos de Génesis
1 y 2 encontramos que Dios pone al ser humano en la tierra para ejerza dominio
sobre lo creado. Sucede que el “dominio” del que habla el texto se interpretó a
través de la historia como explotación considerando que los recursos naturales
eran inagotables. No se entendió en términos de la mayordomía que el ser humano
debía ejercer en la creación. El hombre debía cultivar y cuidar del huerto. La
historia es el registro de la explotación de la creación o de la naturaleza por
parte del ser humano depredador. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Y llegamos así a lo que
San Pablo describe en estos términos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“La creación aguarda
con ansiedad la revelación de los hijos de Dios, porque fue sometida a la
frustración. Esto no sucedió por su propia voluntad, sino por el del que así lo
dispuso. Pero queda la firme esperanza de que la creación misma ha de ser
liberada de la corrupción que la esclaviza, para así alcanzar la gloriosa
libertad de los hijos de Dios.” (Romanos 8.19-21 NVI). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hoy, la creación gime. Y
los pueblos del Caribe y de México gimen también al asistir a desastres como el
que comentamos. Esos desastres no son productos del diablo sino que ocurren por
la deletérea acción humana de la sistemática destrucción del ecosistema que se
verifica, por ejemplo, en la indiscriminada tala de árboles y el monocultivo,
situación que es descrita por Daniel Beros en los siguientes términos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tanto
la violencia estructural que sufre la mayor parte de la humanidad, que se expresa
en explotación, marginalización y muerte, como en la creciente destrucción de
los ecosistemas y de la biodiversidad de la tierra, se revela la amenaza que,
si bien se percibe en forma concreta y mayoritaria en los márgenes del “sur
global”, se extiende sobre el mundo y la vida en su conjunto: su completa
destrucción</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><a href="file:///E:/Dropbox/Blog%20teologia,%20politica%20y%20sociedad/De%20la%20salvaci%C3%B3n%20del%20individuo%20a%20la%20salvaci%C3%B3n%20del%20planeta.docx#_ftn2" title="">[2]</a></span></span><a href="file:///E:/Dropbox/Blog%20teologia,%20politica%20y%20sociedad/De%20la%20salvaci%C3%B3n%20del%20individuo%20a%20la%20salvaci%C3%B3n%20del%20planeta.docx#_ftn2" title=""><!--[endif]--></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBZOR4EwSQBwTh8Unq4fL9nIdOuRcY8ISCG8PfGUdJMorev0fKc__yux-PwzmuHXBW-SIk2T49t6ttii9ck_eJ1yDsvypmezab3NcrKFqt0mpQsfe_pWc-k2AyInEu_KsXuLudaXupYDI/s1600/tala+de+arboles.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="305" data-original-width="458" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBZOR4EwSQBwTh8Unq4fL9nIdOuRcY8ISCG8PfGUdJMorev0fKc__yux-PwzmuHXBW-SIk2T49t6ttii9ck_eJ1yDsvypmezab3NcrKFqt0mpQsfe_pWc-k2AyInEu_KsXuLudaXupYDI/s320/tala+de+arboles.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los cristianos y
cristianas debiéramos recordar el papel que debe desempeñar el ser humano en el
mundo de Dios: no de explotación de los recursos naturales que, ya se sabe, son
limitados, sino en una actitud de mayordomía responsable que privilegie la vida
en todas sus expresiones antes que las políticas de muerte y destrucción las que
adquieren las formas de persecución de pecadores, guerras de exterminio y explotación
de la naturaleza y que muchas veces se montan en (falsos) valores del Evangelio.
Es necesario crear una conciencia ecológica sobre la cual dice Howard Snyder: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“El surgimiento de la
conciencia ecológica podría ser el nuevo don de Dios a la iglesia para ayudarla
a descubrir las dimensiones más amplias de la verdad de que en Cristo Jesús
todas las cosas encuentran coherencia. De ser así, la iglesia no precisa
inventar una nueva historia ni dar por sentado que en realidad hay muchas
historias igualmente válidas, sino mantenerse abierta a descubrir nuevo (<i>sic</i>) capítulos y episodios del gran
relato de la redención en Cristo Jesús.”<a href="file:///E:/Dropbox/Blog%20teologia,%20politica%20y%20sociedad/De%20la%20salvaci%C3%B3n%20del%20individuo%20a%20la%20salvaci%C3%B3n%20del%20planeta.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sólo recuperando una
dimensión ecológica de la salvación la Iglesia cristiana –en cualquiera de sus tradiciones-
podrá cumplir con la <i>missio Dei</i> que
implica pasar de una salvación puramente individual, espiritual y escapista, una
salvación de un planeta seriamente amenazado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Alberto
F. Roldán<o:p></o:p></span></i></div>
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Ramos Mejía 20 de setiembre de 2017</span></i><br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Dropbox/Blog%20teologia,%20politica%20y%20sociedad/De%20la%20salvaci%C3%B3n%20del%20individuo%20a%20la%20salvaci%C3%B3n%20del%20planeta.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Harvey Cox, <i>No lo dejéis a la serpiente, </i>trad. José Luis Lana, Barcelona:
Península, 1969, pp. 130-131<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Dropbox/Blog%20teologia,%20politica%20y%20sociedad/De%20la%20salvaci%C3%B3n%20del%20individuo%20a%20la%20salvaci%C3%B3n%20del%20planeta.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Daniel Beros, “El límite que
libera: la justicia ‘ajena’ de la cruz como poder de vida. Implicaciones teológico-antropológicas
de una praxis política emancipadora” en Martín Hoffmann, Daniel Beros, Ruth Mooney,
editores, Buenos Aires: Ediciones La Aurora-UBL, 2016, p. 212. Cursivas
originales.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Dropbox/Blog%20teologia,%20politica%20y%20sociedad/De%20la%20salvaci%C3%B3n%20del%20individuo%20a%20la%20salvaci%C3%B3n%20del%20planeta.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Howard Snyder, <i>Coherencia en Cristo. El sentido más amplio
de la ecología, </i>trad. Elisa Padilla, C. René Padilla, Buenos Aires: Ediciones
Kairós, 2017, p. 54<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-83263384592570646562017-08-27T14:20:00.002-07:002017-08-28T08:02:04.172-07:00 La teología feminista de Luiza Tomita<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlvjnuv5T-a8ISag0AUiGTObubwXobI_exFYLqNp96t0GWMnfoWlSTwsoVdwRNX_om-Yw5lhiU-OaaGcr80bjUYVxFueH5r2rKx7XTdDCGTzhjizyMlkKgSLq6VTFa7VCCYc8wDLdqezg/s1600/Teologia+feminista.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="537" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlvjnuv5T-a8ISag0AUiGTObubwXobI_exFYLqNp96t0GWMnfoWlSTwsoVdwRNX_om-Yw5lhiU-OaaGcr80bjUYVxFueH5r2rKx7XTdDCGTzhjizyMlkKgSLq6VTFa7VCCYc8wDLdqezg/s320/Teologia+feminista.jpg" width="214" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Objetivo:
<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Deconstruir las relaciones asimétricas socialmente
establecidas entre mujeres y hombres en la construcción del pueblo de Dios… <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Privilegiar la experiencia de lo cotidiano vivido
po9r las mujeres de todas las clases y etnias, al hablar de la experiencia de
la gracia en nuestra vida…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Resaltar un nuevo modo de hablar de Dios, a partir
de una experiencia subjetiva y emocional o mostrar una mística inspirada en la
pasión y la sensualidad de una relación amorosa, como la que inspiró el Cantar
de los Cantares…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Esas son las perspectivas que las mujeres están
desarrollando en su nuevo quehacer teológico en América Latina…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
experiencia de la fe que pasa por el cuerpo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Desde que Tertuliano y varios teólogos de su tiempo
identificaron el cuerpo de la mujer como el mal y el pecado original como el
pecado sexual, el cuerpo santificado, el cuerpo divinizado es siempre un cuerpo
asexuado. Eros, sexualidad o impulso vital son inherentes al ser humano, tanto
en cuanto a la racionalidad y el impulso para el bien. Mientras tanto, la
influencia del pensamiento platónico en el cristianismo, dicotomizando la
relación razón/espíritu y cuerpo, pureza y contaminación, sentimiento y
sexualidad, definirán la identidad del hombre y de la mujer de forma
antagónica. El hombre fue identificado con el espíritu y la mujer con el
cuerpo. En ese dualismo, la mujer es menoscabada (<i>inferiorizada</i>) y el cuerpo y la sexualidad son negados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
camino actual<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hoy, las mujeres están rompiendo con esa
racionalidad radical, afirmando la bondad del cuerpo y de la sexualidad como
fuentes de conocimiento e instrumentos de gracia, mostrando que es posible
hacer teología a partir de la experiencia de lo cotidiano que pasa por el
cuerpo y, de esa forma, deconstruir las estructuras patriarcales intelectuales
que moldearan la elaboración teológica cristiana tradicional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Conclusión:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La teología que está siendo hecha hoy por las
mujeres latinoamericanas sigue la metodología feminista de la deconstrucción y
de la construcción. Aquí es importante resaltar también el aspecto constructivo,
de anuncio de lo nuevo, no sólo el aspecto de la deconstrucción, de la
denuncia, de la ruptura con lo viejo. La teología feminista es, pues, anunciar
también lo nuevo para las mujeres, su dignidad, su plenitud como ser humano, su
cuerpo y su sexualidad como objetos de la gracia divina, su cotidianidad como
instrumento de liberación…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Cuerpo… sexo… deseos…emociones… sufrimiento… placer…
angustia… utopía. Todo eso se mezcla y se funde para mostrar la fragmentación
de lo cotidiano de las mujeres y ser el nuevo lugar teológico. No más la
ruptura entre conocer y sentir, la razón y la emoción, el cuerpo o el espíritu,
sino todo eso integrado, formando una unidad armoniosa y lugar privilegiado de
la presencia de Dios… ¡más allá de la racionalidad y en el debate de una nueva
epistemología!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Extractos de artículo de Luiza E. Tomita, “Teologia
feminista no contexto dos novos paradigmas”, en <i>Teologia aberta ao futuro, </i>San Pablo: Ediçōes Loyola, 1997, PP. 143-154.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Luiza E. Tomita es una teóloga brasileña, profesora
de la Faculdade de Teologia Nossa Señora de Assunção, San Pablo. <o:p></o:p></span></div>
Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-36836422533888522022017-04-09T11:20:00.001-07:002017-04-09T11:23:23.574-07:00«Se ha manifestado la justicia de Dios»<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px;">
<span style="font-size: medium;">Quinta predicación de Cuaresma 2017 de Fray Raniero Cantalamessa ofmCap, con la presencia del Papa</span></div>
<div class="m_-1349172530144230133m_-4207062614495996805m_-3956830511888170496gmail-single-entry-excerpt" style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px;">
<span style="font-size: medium;">La meditación fue realizada en la capilla Redemptoris Mater, en el Vaticano</span></div>
<br />
Definitivamente IMPERDIBLE por su notable contenido bíblico-teológico y el reconocimiento de la importancia de la Reforma Protestante para toda la Iglesia de Cristo</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkfuhYgwZ82F7IOzOz80FbmsUN7gxVlizn36eYt_NGou5hwgVl7vYXDBSiFWqhFVVtN2eV-QwFHcFh1LrN8XpE2dxUp50zkwVvjiPYTTZVY6EHlAWqxVI87UVqNC2beZCPk1lahJIHqzA/s1600/Cantalamessa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkfuhYgwZ82F7IOzOz80FbmsUN7gxVlizn36eYt_NGou5hwgVl7vYXDBSiFWqhFVVtN2eV-QwFHcFh1LrN8XpE2dxUp50zkwVvjiPYTTZVY6EHlAWqxVI87UVqNC2beZCPk1lahJIHqzA/s320/Cantalamessa.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El V
centenario de la Reforma protestante, una ocasión de gracia y de
reconciliación para toda la Iglesia</span></b><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">1. Los
orígenes de la Reforma protestante</span></b><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El Espíritu Santo
que —hemos visto en las meditaciones anteriores—nos conduce a la
verdad plena sobre la persona de Cristo y sobre su misterio pascual, nos
ilumina también sobre un aspecto crucial de nuestra fe en Cristo, es
decir, sobre el modo en que la salvación realizada por él nos alcanza hoy en la
Iglesia. En otras palabras, sobre el gran problema de la justificación del
hombre pecador mediante la fe. Creo que tratar de arrojar luz sobre
la historia y sobre el estado actual de este debate es la forma más útil para
hacer del aniversario del V centenario de la Reforma protestante una ocasión de
gracia y de reconciliación para toda la Iglesia. </span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">No podemos
prescindir de releer por completo el pasaje de la Carta a los Romanos en el que
está centrado dicho debate. Dice:</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">21Pero ahora,
independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado,
atestiguada por la ley y los profetas, 22justicia de Dios por la fe en
Jesucristo, para todos los que creen —pues no hay diferencia alguna; 23todos
pecaron y están privados de la gloria de Dios 24y son justificados por el don
de su gracia, en virtud de la redención realizada en Cristo Jesús, 25a quien
exhibió Dios como instrumento de propiciación por su propia sangre, mediante la
fe, para mostrar su justicia, habiendo pasado por alto los pecados cometidos
anteriormente, 26en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su
justicia en el tiempo presente, para ser él justo y justificador del que cree
en Jesús. 27¿Dónde está, entonces, el derecho a gloriarse? ¡Queda eliminado!
¿Por qué ley? ¿Por la de las obras? No. Por la ley de la fe. 28Porque pensamos
que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">¿Cómo ha
podido suceder que este mensaje tan consolador y
luminoso se haya convertido en la manzana de la discordia en el
seno de la cristiandad occidental, dividiendo la Iglesia y Europa en dos
continentes religiosos diferentes? También hoy, para el creyente medio, en
algunos países del norte de Europa, dicha doctrina constituye la
divergencia entre catolicismo y protestantismo. Yo mismo he escuchado que
fieles laicos luteranos me dirigían la pregunta: «¿Cree usted en la
justificación por la fe?», como la condición para poder escuchar lo que yo
decía. Esta doctrina es definida por los iniciadores mismos de la Reforma
con «el artículo con el que la Iglesia está en pie o cae» (articulus stantis et
cadentis Ecclesiae).</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Debemos
remontarnos a la famosa «experiencia de la torre» de Martín Lutero ocurrida en
los años 1511 o 1512. (Se llama así porque se piensa que ocurrió en una celda
del convento agustino de Wittenberg llamada «la Torre»). Lutero estaba
angustiado, hasta casi la desesperación y el resentimiento hacia Dios, por el
hecho de que con todas sus observancias religiosas y penitencias no lograra
sentirse acogido y en paz con Dios. Fue aquí donde de repente se le encendió en
la mente la palabra de Pablo en Romanos 1,17: «El justo vive por la fe». Fue
una liberación. Contando él mismo esta experiencia cerca de la muerte,
escribió: «Cuando descubrí esto me sentí renacer y me parecía que se
abrían de par en par para mí las puertas del paraíso»</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote1sym" target="_blank"><sup><span style="color: navy;">1</span></sup></a></span><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Con
razón, algunos historiadores luteranos remontan a este momento, es
decir, a algunos años antes del 1517, el verdadero comienzo de la
Reforma. La ocasión que transformó esta experiencia interior en una
verdadera avalancha religiosa fue el incidente de las indulgencias que hizo que
Lutero decidiera colocar las famosas 95 tesis, en la iglesia del castillo de
Wittenberg, el 31 de octubre del 1517. Es importante señalar esta sucesión
histórica de los hechos. Ella nos dice que la tesis de la justificación por fe
y no por las obras, no fue el resultado de la polémica con la Iglesia del
tiempo, sino su causa. Fue una verdadera iluminación desde lo alto, una
«experiencia» (<i>Erlebnis</i>), como
es definida por él mismo.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Surge una
pregunta espontánea: ¿cómo se explica el terremoto suscitado por la toma de
posición de Lutero? ¿Qué había en ella de tan revolucionario? San Agustín había
dado muchos siglos antes, sobre la expresión «justicia de Dios», la misma
explicación. «La justicia de Dios (<i>justitia
Dei</i>) —escribió— es aquella gracias a la cual, por su gracia,
llegamos a ser justos, exactamente como la salvación de Dios (<i>salus Dei</i>) (Sal 3,9) es aquella por la
cual Dios nos salva nosotros»</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote2sym" target="_blank"><sup><span style="color: navy;">2</span></sup></a></span><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">San Gregorio
Magno había dicho: «No se llega desde las virtudes a la fe, sino desde la fe a
las virtudes». Y san Bernardo: «Yo, lo que no puedo obtener por mí mismo, me lo
apropio</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote3sym" target="_blank"><sup><span style="color: navy;">3</span></sup></a></span><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"> (usurpo!) con
confianza del costado traspasado del Señor, porque está lleno de misericordia.
[…] ¿Y que es de mi justicia? Oh Señor, recordaré sólo
tu justicia. En efecto, ella es también la mía, porque tú eres para mí la
justicia de parte de Dios (cf. 1 Cor 1,30)»</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote4sym" target="_blank"><sup><span style="color: navy;">4</span></sup></a></span><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">.
Santo Tomás de Aquino había ido incluso más allá. Comentando el dicho paulino
«la letra mata, mientras que el Espíritu da la vida» (2 Cor 3,6), escribe que
por letra se entienden también los preceptos morales del Evangelio, por lo cual
«también la letra del Evangelio mataría, si no se añadiera, dentro, la gracia
de la fe que sana»</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote5sym" target="_blank"><sup><span style="color: navy;">5</span></sup></a></span><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El concilio de
Trento, convocado como respuesta a la Reforma, no tiene dificultades en
reafirmar esta convicción del primado de la fe y de la gracia, aunque
manteniendo (como, por lo demás, hará toda la rama de la reforma
encabezada por Calvino) las obras y la observancia de la ley necesarias en el
contexto de todo el proceso de la salvación, según la fórmula paulina de la «fe
que obra a través de la caridad» («<i>fides
quae per caritatem operatur</i>») (Gál 5,6)</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote6sym" target="_blank"><sup><span style="color: navy;">6</span></sup></a></span><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">.
Así se explica cómo, en el contexto del nuevo clima de diálogo
ecuménico, haya sido posible llegar a la Declaración conjunta de
la Iglesia Católica y de la Federación Mundial de las Iglesias
Luteranas, sobre la justificación por gracia mediante la fe, firmada el 31 de
octubre de 1999, en la que se toma nota de un acuerdo fundamental, aunque
todavía no total, sobre esta doctrina.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYGKyAzirVr4YWe8VvhYxF3yf6u5NfFuEnJDp0VlrvmxN9PholcxgzIQS1u56FAcKVIwhRA7vv7BRPT1X2Of8Walvob1Wr_3NhKifMkjcmcK39wu9yUQPHi3ORUki34PepXTxrD1wrD4M/s1600/Lutero+y+Calvino.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYGKyAzirVr4YWe8VvhYxF3yf6u5NfFuEnJDp0VlrvmxN9PholcxgzIQS1u56FAcKVIwhRA7vv7BRPT1X2Of8Walvob1Wr_3NhKifMkjcmcK39wu9yUQPHi3ORUki34PepXTxrD1wrD4M/s320/Lutero+y+Calvino.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Entonces, ¿fue
la Reforma protestante un caso de «mucho ruido para nada»? ¿Fruto de un
equívoco? Debemos responder con firmeza: ¡no! Es cierto que el magisterio de la
Iglesia nunca había anulado las decisiones tomadas en los concilios anteriores
(sobre todo contra los pelagianos); nunca había desmentido lo que
habían escrito Agustín, Gregorio, Bernardo, Tomás de Aquino. Sin embargo,
las revoluciones no estallan por ideas o teorías abstractas,
sino por situaciones históricas concretas, y la situación de la
Iglesia, desde hacía tiempo, no reflejaba realmente las convicciones.
La vida, la catequesis, la piedad cristiana, la dirección espiritual, por no
hablar de la predicación popular: todo parecía afirmar lo contrario, es
decir que lo que cuenta son las obras, el esfuerzo humano. Además, por «buenas
obras» no se entendían en general las enumeradas por Jesús en Mateo 25, sin las
cuales él mismo dice que no se entra en el reino de los cielos; se entendían
más bien peregrinaciones, cirios votivos, novenas, ofrendas a la Iglesia
y, como compensación a estas cosas, las indulgencias.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El fenómeno
tenía raíces lejanas comunes a toda la cristiandad y no sólo a la latina.
Después de que el cristianismo se convirtió en religión de estado, la
fe era algo que se absorbía espontáneamente a través de la
familia, la escuela, la sociedad. No era tan importante insistir
sobre el momento en que se llega a la fe y sobre la decisión personal con
la que se llega a ser creyente, cuanto insistir en las exigencias prácticas de
la fe, en otras palabras, sobre la moral, sobre las costumbres. </span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Un signo
revelador de este desplazamiento de interés lo indica Henri de Lubac en
su Historia de la exégesis medieval. En la fase más antigua, el
orden de los cuatro sentidos de la Escritura era: sentido histórico literal,
sentido cristológico o de fe, sentido moral y sentido escatológico</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote7sym" target="_blank"><sup><span style="color: navy;">7</span></sup></a></span><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">.
Cada vez más a menudo, este orden se sustituye por uno diferente en el que el
sentido moral viene antes del cristológico o de fe. Antes del «qué creer», se
plantea el «qué hacer». El deber viene antes del don. En la vida espiritual, se
pensaba, primero está la vía de la purificación y luego la de la iluminación y
la de la unión</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote8sym" target="_blank"><sup><span style="color: navy;">8</span></sup></a></span><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">. Sin
darse cuenta, se venía a decir exactamente lo contrario de lo que
había escrito san Gregorio Magno, es decir, que «no se llega desde las
virtudes a la fe, sino desde la fe a las virtudes».</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">2. La
doctrina de la justificación por fe, después de Lutero</span></b><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">A continuación
de Lutero y mucho antes que los otros grandes dos reformistas, Calvino y
Zwiglio, la doctrina de la justificación gratuita por la fe, en aquellos
que hicieron de ello una razón de vida, tuvo por efecto una indudable mejora de
la calidad de vida cristiana, gracias a la circulación de la palabra de Dios en
lengua vulgar, a los numerosos himnos y cantos inspirados, a los subsidios
escritos, hechos accesibles al pueblo por la reciente invención y difusión de
la imprenta. </span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En el frente
exterior, la tesis de la justificación por la sola fe se convirtió en
la línea divisoria entre el catolicismo y el protestantismo. Muy
pronto (en parte, con Lutero mismo), esta contraposición se extendió
y se convirtió también en contraposición entre cristianismo y judaísmo,
con los católicos que representaban, según algunos, la continuación del
legalismo y ritualismo judío, y el protestantismo que representaba la novedad
cristiana. </span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La polémica
anticatólica se casa con la polémica antijiudía que, por otras
razones, no estaba menos presente en el mundo católico. El cristianismo se
habría formado por oposición, no por derivación, del judaísmo. A partir de
Ferdinand Christian Baur (1792-1860), se va afianzando la tesis de
las dos almas del cristianismo: la petrina del llamado «protocatolicismo»
(<i>Frühkatholizismus</i>) y la paulina que
encuentra su expresión más acabada en el protestantismo.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Esta convicción
lleva a distancias lo más posible la religión cristiana respecto del
judaísmo. Se intentarán explicar las doctrinas y los misterios cristianos
(incluido el título de <i>Kyrios</i>, Señor,
y el culto divino dado a Jesús), como fruto del contacto con el helenismo. El
criterio utilizado para juzgar la autenticidad o no de un dicho y de
un hecho del Evangelio es su alteridad respecto a lo que es
atestiguado en el medio ambiente hebreo del tiempo. Si no fue esta la razón
principal de desenlace trágico del antisemitismo, es cierto que, unida a la
acusación de deicidio, lo favoreció, dándole una tácita cobertura
religiosa. </span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">A partir de los
años ’70 del siglo pasado, hubo un vuelco radical en este ámbito de
los estudios bíblicos. Y es necesario decir algo sobre ello para
clarificar cuál es el estado actual de la doctrina paulina y luterana de la
justificación gratuita por la fe en Cristo. La naturaleza y el objetivo de
este discurso mío me dispensan de citar los nombres de los autores
modernos comprometidos en este debate. Quién está versado en la materia no
tendrá dificultad en dar nombre a los autores de las tesis aquí aludidas;
a los demás, pienso que no les interesan los nombres sino las ideas.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Se trata de la
llamada «nueva perspectiva sobre Jesús de Nazaret», también conocida como
«tercera vía de investigación sobre el Jesús histórico» (tercera después de la
liberal del siglo XIX y la de Bultmann y seguidores del siglo XX). Esta
nueva perspectiva consiste en reconocer en el judaísmo
la verdadera matriz dentro de la cual se ha formado el cristianismo,
destruyendo el mito de la irreductible alteridad del cristianismo con respecto
al judaísmo. El criterio con el que se juzga la mayor o menor probabilidad
de que un dicho y un hecho de la vida de Jesús sea auténtico es su
compatibilidad con el judaísmo de su tiempo, no su incompatibilidad como se
pensaba en un tiempo.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Algunas ventajas
de este nuevo enfoque son evidentes. Se reencuentra la continuidad de la
revelación. Jesús se sitúa dentro del mundo judío, en la línea de los profetas
bíblicos. Se hace también más justicia al judaísmo del tiempo de Jesús,
mostrando su riqueza y variedad. El inconveniente es que se ha ido tan
lejos en esta conquista que se la ha transformado en una pérdida.
En muchos representantes de esta tercera investigación, Jesús termina
por disolverse completamente en el mundo judío, sin distinguirse más que por
alguna interpretación particular de la Torah. Se le reduce a uno de los
profetas judíos, un «carismático itinerante», «un campesino
judío del Mediterráneo», como alguien ha escrito. Recuperada la continuidad, se
ha perdido la novedad. La nueva perspectiva ha producido estudios de muy
diverso nivel (por ejemplo, los de James D. G. Dunn,
mi autor preferido); pero he aludido a la versión que
ha circulado más ampliamente a nivel divulgativo e influido en la
opinión pública. </span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Se sigue
reprochando a las generaciones de estudiosos del pasado que se haya construido
cada vez una imagen de Jesús según la moda o los gustos del momento y no nos
damos cuenta de que continuamos en la misma línea. Esta insistencia en el Jesús
judío entre judíos depende, de hecho, al menos en parte,
del sentimiento de culpa (¡más que justificado!) respecto del pueblo judío
y de la nueva actitud respecto de ellos, inaugurada en la Iglesia católica por
el decreto «<i>Nostra Aetate</i>» del
Vaticano II. Un fin excelente, pero perseguido con un medio inadecuado (al
menos para el modo en que se utiliza).</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Quién ha puesto
en evidencia lo iluso de este enfoque a efectos de un diálogo serio entre
judaísmo y cristianismo fue precisamente un judío, el rabino estadounidense
Jacob Neusner</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote9sym" target="_blank"><sup><span style="color: navy;">9</span></sup></a></span><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"> .
Quien ha leído el libro de Benedicto XVI sobre Jesús de Nazaret, ya sabe mucho
sobre el pensamiento de este rabino con el cual dialoga en uno de los capítulos
más apasionantes de su libro. Jesús no puede ser considerado un judío como otro
cualquiera, explica Neusner, visto que se pone a sí mismo por encima de Moisés
y se proclama «Señor del sábado».</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Pero, sobre todo
respecto de san Pablo, la «nueva perspectiva» muestra toda su
insuficiencia. Según uno de sus más conocidos representantes, la religión
de las obras, contra la que el Apóstol se lanza con tanta
vehemencia en sus cartas, no existe en la realidad. El judaísmo, incluso
en el tiempo de Jesús, es un «nomismo de la alianza» (<i>Covenantal Nomism</i>), es decir, una religión basada en la iniciativa
gratuita de Dios y en su amor; la observancia de la ley es consecuencia de
ello, no la causa; sirve para permanecer en la alianza, no para entrar en ella.
La religión judía sigue siendo la de los patriarcas y los profetas, en
cuyo centro está la <i>hesed</i>, la gracia
y la benevolencia divina.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Se buscan
entonces los posibles blancos distintos a la polémica de Pablo:
no «los judíos», sino los «judeo-cristianos», o ese tipo de
judaísmo «celoso» que se siente amenazado por el mundo pagano
circundante y reacciona a la manera de los Macabeos. En definitiva, lo que
había sido su judaísmo, antes de la conversión, y que le había llevado a
perseguir a los creyentes helenistas como Esteban. </span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Pero estas
explicaciones parecen insostenibles y terminan por hacer
incomprensible y contradictorio el pensamiento del Apóstol. En los
capítulos precedentes el Apóstol ha formulado una acusación tan universal como
la humanidad misma: «No hay diferencia alguna; todos pecaron y están privados
de la gloria de Dios»; por tres veces se lee la expresión «judíos y griegos»,
es decir judíos y gentiles, del mismo modo. ¿Cómo se puede pensar que a una acusación
tan universal corresponda una aplicación limitada a un reducido grupo de
creyentes?</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">3<b>.
La justificación por fe: ¿doctrina de Pablo o de Jesús?</b></span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La dificultad
nace, en mi opinión, del hecho de que la exégesis de Pablo se comporta, a
veces, como si el problema comenzara con él y como si Jesús no hubiera
dicho nada al respecto. La doctrina de la justificación gratuita por la fe no
es un invento de Pablo, sino el mensaje central del Evangelio de Cristo, en
cualquier modo en que haya sido conocido por el Apóstol: ya sea por revelación
directa del Resucitado, o por la «tradición» que dice haber
recibido y que no estaba limitada ciertamente a las pocas palabras
del kerigma (cf. 1 Cor 15,3). Si no fuera así, tendrían razón aquellos que
dicen que Pablo, no Jesús, es el verdadero fundador del cristianismo.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El núcleo de la
doctrina está contenido ya en la palabra «Evangelio», alegre noticia, que Pablo
ciertamente no ha inventado de la nada. Al comienzo de su ministerio, Jesús
proclamaba: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca; convertíos
y creed en el Evangelio» (Mc 1,15). ¿Cómo podría, esto que proclama,
llamarse «buena noticia» si sólo fuera un amenazador llamamiento a cambiar de
vida? Lo que Cristo encierra en la expresión «reino de Dios» —es decir, la
iniciativa salvífica de Dios, su ofrecimiento de salvación a la humanidad—, san
Pablo lo llama «justicia de Dios», pero se trata de la misma realidad
fundamental. «Reino de Dios» y «justicia de Dios» los ha acercado Jesús mismo
entre sí cuando dice: «Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia» (Mt
6,33). </span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Cuando Jesús
decía: «Convertíos y creed en el Evangelio», enseñaba ya, por tanto, la
justificación mediante la fe. Antes de él, convertirse significaba siempre
«volver atrás», como indica el mismo término hebreo <i>shub</i>; significaba volver a la alianza violada, mediante una
renovada observancia de la ley. Convertirse, en consecuencia, tiene un
significado principalmente ascético, moral y penitencial y se realiza cambiando
la conducta de vida. La conversión es vista como condición para la salvación;
el sentido es: convertíos y seréis salvados; convertíos y la salvación vendrá a
vosotros. Este es el sentido de convertirse hasta Juan Bautista incluido.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En boca de
Jesús, este significado moral pasa a segundo plano (al menos al comienzo de su
predicación), respecto a un significado nuevo, hasta ahora desconocido.
Convertirse ya no significa volver atrás, a la Antigua Alianza y a la
observancia de la ley; significa hacer un salto hacia adelante, entrar en la
Nueva Alianza, captar este reino que ha aparecido, entrar en él. Y entrar en él
mediante la fe. «Convertíos y creed» no significa dos cosas distintas y
sucesivas, sino la misma acción: convertíos, es decir, creed;
convertíos creyendo! Convertirse no significa tanto «arrepentirse»,
cuanto «ser consciente», es decir darse cuenta de la novedad, pensar de modo
nuevo. El humanista Lorenzo Valla (1405-1457), en sus <i>Adnotationes in Novum Testamentum</i>, ya había puesto de relieve este
sentido nuevo de la palabra <i>metanoia</i>
en el uso de Jesús.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Innumerables
datos evangélicos, y la mayoría de ellos seguramente se remontan a
Jesús, confirman esta interpretación. Uno es la insistencia con la
que Jesús afirma la necesidad de hacerse como un niño para entrar en
el reino de los cielos. La característica del niño es que no tiene nada que
dar, sólo puede recibir; no pide una cosa a los padres porque se la ha ganado,
sino sólo porque sabe que es amado. Acepta la gratuidad.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Tampoco la
polémica paulina contra la pretensión de salvarse por sus obras nace con él.
Hay que negar una infinidad de hechos para excluir del Evangelio
todas las referencias polémicas a un cierto número de «escribas,
fariseos y doctores de la ley». No se pueden dejar de reconocer en la
parábola del fariseo y del publicano en el templo los dos tipos de religiosidad
contrapuestos a continuación por san Pablo: la de quien confía en sus
prestaciones religiosas y la de quien se confía a la misericordia de Dios y
vuelve a casa «justificado» (Lc 18,14).</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">No se trata de
una tentación presente solo en una religión, sino en toda religión, incluido
por supuesto el cristianismo. (¡Los evangelistas no recogieron las parábolas de
Jesús para criticar a los fariseos, sino para amonestar a los cristianos!).
Si Pablo toma de mira el judaísmo es porque ese es el contexto
religioso en el que viven él y sus interlocutores, pero se trata de una
categoría religiosa más que étnica. Judíos, en el contexto, son aquellos
que, a diferencia de los paganos, están en posesión de una revelación, conocen
la voluntad de Dios y, fortalecidos por este hecho, se sienten al
seguro por parte de Dios y juzgan al resto de la humanidad. Ya en el siglo
III, Orígenes decía que ahora, los que son tomados de mira por las palabras del
Apóstol, son «los jefes de las iglesias: obispos, presbíteros y
diáconos», es decir, los guías, los maestros del pueblo</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote10sym" target="_blank"><sup><span style="color: navy;">10</span></sup></a></span><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La dificultad de
conciliar la imagen que Pablo nos da de la religión hebrea con lo que
conocemos de ella por otras fuentes deriva de un error fundamental de
método. Jesús y Pablo tienen que ver con la vida vivida, con el corazón;
los estudiosos, en cambio, con los libros y los testimonios escritos. Las
declaraciones orales o escritas dicen exactamente lo que las personas
saben que deben ser o que querrían ser, no necesariamente lo que son.
No sorprende encontrar en las Escrituras y en las fuentes rabínicas del tiempo
afirmaciones conmovedoras y sinceras sobre la gracia, la misericordia, la
iniciativa preveniente de Dios; pero una cosa es lo que dice la Escritura o lo
que enseñan los maestros, y otra lo que los hombres tienen en el corazón y gobierna
sus acciones.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Lo que sucedió
en el momento de la Reforma protestante ayuda a comprender la situación en el
tiempo de Jesús y de Pablo. Si uno mira la doctrina enseñada en las
escuelas de teología del tiempo, las definiciones antiguas nunca impugnadas, a
los escritos de Agustín tenidos en gran honor, o incluso sólo la Imitación de
Cristo, lectura diaria de las almas piadosas, encontrará allí
una magnífica doctrina de la gracia y no entenderá contra quién la pagaba
Lutero; pero si uno mira la vida cristiana del tiempo, el resultado, como
hemos visto, es muy diferente. </span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">4. Cómo
predicar hoy la justificación por fe</span></b><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">¿Qué concluir
de esta mirada a vista de pájaro a los cinco siglos transcurridos desde el
comienzo de la Reforma protestante? Es vital, en efecto, que el centenario
de la Reforma no se desaproveche, permaneciendo prisioneros del
pasado, intentando establecer errores y razones, quizá en un tono más
pacífico que en el pasado. Debemos, más bien, dar un salto
adelante, como cuando un río llega a una esclusa y reanuda su curso a un
nivel más alto.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La situación ha
cambiado desde entonces. Las cuestiones que provocaron la separación
entre la Iglesia de Roma y la Reforma fueron sobre todo las
indulgencias y el modo en que tiene lugar la justificación del impío. Pero,
¿podemos decir que estos son los problemas con los cuales se mantiene en pie o
cae la fe del hombre de hoy? En una ocasión recuerdo que el cardenal
Kasper hizo esta observación: para Lutero el problema existencial número uno
era cómo superar el sentimiento de culpa y obtener un Dios benevolente; hoy
el problema, si acaso, es el contrario: cómo devolver al hombre el verdadero
sentido del pecado que ha perdido del todo. </span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Esto no
significa ignorar el enriquecimiento realizado por la Reforma o desear volver
atrás, al tiempo anterior. Más bien, significa permitir a toda la
cristiandad que se beneficie de sus muchas e importantes conquistas, una vez
liberadas de ciertas distorsiones y excesos debidos al clima acalorado del
momento y a la necesidad de enderezar abusos crasos. </span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Entre los
excesos que resultan de la secular concentración sobre el problema de la
justificación del impío, uno me parece que ha hecho del cristianismo
occidental un anuncio sombrío, concentrado totalmente en el pecado, que la
cultura secular ha acabado por combatir y rechazar. Lo más importante no es lo
que Jesús, con su muerte, ha quitado del hombre —el pecado—, sino lo
que ha donado, es decir, el Espíritu Santo. Muchos exegetas consideran hoy
el capítulo tercero de la carta a los Romanos sobre la justificación por la fe,
como inseparable del capítulo octavo sobre el don del Espíritu y un todo
uno con él. </span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La justificación
gratuita mediante la fe en Cristo debería ser predicada hoy por toda
la Iglesia y con más vigor que nunca. Sin embargo, no en oposición a
las «obras» de que habla el Nuevo Testamento, sino en contraste con la
pretensión del hombre postmoderno de salvarse por sí solo con su ciencia y
tecnología o con espiritualidades improvisadas y tranquilizadoras. Estas son
las «obras» en las que confía el hombre moderno. Estoy convencido de que
si Lutero volviera a la vida, este sería el modo en que también él
predicaría hoy la justificación por la fe.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Otra cosa
importante deberíamos recoger todos, luteranos y católicos, del iniciador de la
Reforma. Para él —hemos visto—, la justificación gratuita por la fe
fue ante todo una experiencia vivida y sólo posteriormente
teorizada. Lamentablemente, después de él, se convirtió cada vez más en
una tesis teológica a defender o a combatir, y cada vez menos en una
experiencia personal y liberatoria, a vivir en la propia relación intima con
Dios. La declaración conjunta de 1999 recuerda muy oportunamente que el
consenso alcanzado por los católicos y luteranos sobre verdades fundamentales
de la doctrina de la justificación deberá tener efectos y encontrar una
respuesta, no sólo en la enseñanza de las Iglesias, sino también en la vida de
las personas (n. 43). </span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Nunca debemos
perder de vista el punto principal del mensaje paulino. Lo que le importa
afirmar al Apóstol en primer lugar, en Romanos 3, no es que somos justificados
por la fe, sino que somos justificados por la fe en Cristo; no es tanto
que somos justificados por la gracia, cuanto que somos justificados por la
gracia de Cristo. Cristo es el corazón del mensaje, aún antes que la gracia y
la fe. Él es, hoy, el artículo con el que la Iglesia se mantiene en pie o
cae: una persona, no una doctrina.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Debemos
alegrarnos porque esto es lo que está sucediendo en la Iglesia y en mayor
medida de lo que normalmente se piensa. En los últimos meses he podido
participar en dos encuentros: uno en Suiza, organizado por evangélicos con la
participación de los católicos; el otro en Alemania, organizado por católicos
con la participación de los evangélicos. Este último celebrado en Augsburgo en
enero pasado, me ha parecido verdaderamente un signo de los tiempos. Había seis
mil católicos y dos mil luteranos, en su mayoría jóvenes, procedentes de toda
Alemania. El título en inglés era «<i>Holy
Fascination</i>», santa fascinación. El que fascinaba a la multitud era Jesús
de Nazaret, hecho presente y casi tangible por el Espíritu Santo. Detrás de
todo esto, una comunidad de laicos y una casa de oración (<i>Gebetshaus</i>), activa desde hace
años y en plena comunión con la Iglesia católica local.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">No era un
ecumenismo del «¡querámonos mucho!». Misa muy católica (¡con incienso!”),
presidida una vez por mí y una vez por el obispo auxiliar de Augsburgo; otro
día, Santa Cena presidida por un pastor luterano, en total respeto de cada
uno por la propia liturgia. Adoración, enseñanzas, música: un clima que sólo
los jóvenes son capaces hoy de organizar y que podría servir como modelo
para algún acontecimiento especial durante las Jornadas Mundiales de la
Juventud.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Pregunté una vez
a los responsables si debía hablar de la unidad de los cristianos; me
respondieron: «No, preferimos vivir la unidad, en lugar de hablar de ella».
Tenían razón. Son signos de la dirección en que el Espíritu —y con él
el papa Francisco—nos invitan a caminar.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: none; line-height: normal; padding: 0cm;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">¡Feliz y Santa
Pascua!</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Fuente: </span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt;">(ZENIT – Ciudad del Vaticano, 7 Abr. 2017</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">©de la
traducción Pablo Cervera Barranco<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote1anc" target="_blank"><span style="color: navy;">1</span></a></span><sup><span style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></sup><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> M.
Lutero, <i>Prefacio a las obras en latín,</i> ed. </span><span lang="FR" style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Weimar vol. 54, p. 186.<br />
</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote2anc" target="_blank"><span style="color: navy;">2</span></a></span><sup><span style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></sup><span lang="FR" style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> San
Agustín, <i>De spiritu et littera</i>, 32,56 : PL 44,237.<br />
</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote3anc" target="_blank"><span style="color: navy;">3</span></a></span><sup><span style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></sup><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> San
Gregorio Magno, <i>Homilías sobre Ezequiel,</i> II, 7: PL 76,1018.<br />
</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote4anc" target="_blank"><span style="color: navy;">4</span></a></span><sup><span style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></sup><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> San
Bernardo de Claraval, <i>Sermones sobre el Cantar,</i> 61, 4-5: PL
183,1072.<br />
</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote5anc" target="_blank"><span lang="PT-BR" style="color: navy; mso-ansi-language: PT-BR;">5</span></a></span><sup><span lang="PT-BR" style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></sup><span lang="PT-BR" style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Santo
Tomás de Aquino, <i>Summa Theologiae, </i>I-IIae, q.106, a.2.<br />
</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote6anc" target="_blank"><span style="color: navy;">6</span></a></span><sup><span style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></sup><span style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Concilio de Trento, «Decretum
de iustificatione», 7, en Denzinger-Schoenmetzer, <i>Enchiridion
Symbolorum</i> (Herder, Barcelona <sup>34</sup>1963) n. 1531.<br />
</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote7anc" target="_blank"><span style="color: navy;">7</span></a></span><sup><span style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></sup><span style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Es clásico el dístico con que
fue expresado este orden: <i>Littera gesta docet, quid credas allegoria. /
Moralis, quid agas; quo tendas anagogia. </i></span><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La letra te enseña lo sucedido; lo que necesitas
creer, la alegoría. / La moral, qué hacer; a donde tender, la anagogía.<br />
</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote8anc" target="_blank"><span lang="PT-BR" style="color: navy; mso-ansi-language: PT-BR;">8</span></a></span><sup><span lang="PT-BR" style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></sup><span lang="FR" style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Cf. Henri de Lubac, <i>Histoire
de l’exégèse médiévale. Le quatre sens de l’Ecriture, </i>vol I,1 (Aubier,
París 1959) 139-157.<br />
</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote9anc" target="_blank"><span lang="EN-US" style="color: navy; mso-ansi-language: EN-US;">9</span></a></span><sup><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></sup><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> </span><span lang="EN-GB" style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Jacob
Neusner, <i>A Rabbi talks with Jesus</i> (McGill-Queen’s University
Press, Montreal 2000) [trad. esp. </span><i><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Un rabino habla con Jesús: el libro con el que
Benedicto XVI dialoga en Jesús de Nazaret</span></i><b><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></b><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;">(Encuentro, Madrid 2008)].<br />
</span><a href="https://www.blogger.com/null" name="m_3403614889267075406_m_-420706261449599"></a><a href="https://es.zenit.org/articles/quinta-predicacion-de-cuaresma-2017-del-padre-cantalamessa-con-la-presencia-del-papa/?utm_medium=email&utm_campaign=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP&utm_content=07042017%20-%20Quinta%20predicacin%20de%20Cantalamessa%201491593634%20ZNP+CID_b06b07d7377b3f41327c95e6f39ec5a2&utm_source=Email_Newsletter#sdfootnote10anc" target="_blank"><span style="color: navy; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">10</span></a><sup><span style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></sup><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Orígenes, <i>Comentario
de la Carta a los Romanos</i>, II, 2: PG 14,873.</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 6;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-51583888447977631122017-03-21T06:15:00.002-07:002017-03-21T06:15:36.194-07:00NUEVO LIBRO DE HERMENÉUTICASe publica en México un nuevo libro de hermenéutica. Se trata de ASPECTOS DE LA HERMENÉUTICA ANALÓGICA, del sello Editorial Torres y Asociados. Participan varios expertos del campo de la hermenéutica y la obra se inicia con un artículo de mi autoría titulado: "La herencia ricoeriana en la hermenéutica analógica de Mauricio Beuchot" donde expongo el modo en que el filósofo mexicano abreva en la hermenéutica de Paul Ricoeur, sobre todo en los aspectos de la analogía, la voluntad, "el símbolo da que pensar" y la historia. También desarrollo la hermenéutica analógico-icónica en la teología sistemática del propio Beuchot donde muestra cómo se refleja la analogía entre Dios y el hombre, la Trinidad, la Iglesia y el culto cristiano. Como primicia, les comparto la tapa del libro que, como pueden apreciar, posee una estética especial y simbólica. Confío que esta obra, de más de 400 páginas, sea útil para la continuación de quienes estamos apasionados por esta disciplina que al fin y al cabo, a todos nos concierne, desde que somos lenguaje.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwmrFEQ11WTcoF-xjbqoH-pD4eef9JmNZnPqWoYMw0ucRUb9KvqMbAZ1kd3GU4v3FrvJpt0wS5EKvzR2dGYWRfvnsh7S3ckMD2jkPq6j2F3TbFHeTYTvF2JkdUlHbFtOySvX6XffzmdYA/s1600/Tapa_libro_Aspectos_Herm_analogica.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="141" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwmrFEQ11WTcoF-xjbqoH-pD4eef9JmNZnPqWoYMw0ucRUb9KvqMbAZ1kd3GU4v3FrvJpt0wS5EKvzR2dGYWRfvnsh7S3ckMD2jkPq6j2F3TbFHeTYTvF2JkdUlHbFtOySvX6XffzmdYA/s320/Tapa_libro_Aspectos_Herm_analogica.jpg" width="320" /></a></div>
Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-76479139201189699572017-01-31T07:42:00.000-08:002017-01-31T07:42:08.724-08:00Tarso: cuna de escuelas filosóficas<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3c60lTkT1uGmD1xFSPIHQScF4eOzxjli6ngoBQ4IN-fNaEoUCmLLSiq_IEwiB1htVSld5u0_I-mbG9yH0xk000mBiQxaG3WklrbJMrAg86se9MkehVzAIMmb_oLXIORtDqR-JILWcYPw/s1600/Iglesia+de+San+Pablo+en+Turqu%25C3%25ADa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3c60lTkT1uGmD1xFSPIHQScF4eOzxjli6ngoBQ4IN-fNaEoUCmLLSiq_IEwiB1htVSld5u0_I-mbG9yH0xk000mBiQxaG3WklrbJMrAg86se9MkehVzAIMmb_oLXIORtDqR-JILWcYPw/s320/Iglesia+de+San+Pablo+en+Turqu%25C3%25ADa.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Pablo, en cambio, que
nació en Tarso (Hch. 9, 11; 21, 39; 22, 3), ciudad cosmopolita y centro de
escuelas filosóficas, es un ciudadano metropolitano para todos los efectos. Su existencia se
desarrolla enteramente en las diversas ciudades el mundo greco-romano. Cf. El testimonio
de ESTRABÓN, que no carece de exageraciones retóricas: ‘Entre los habitantes de
Tarso reina un celo tan grande por la filosofía y por todas las ramas de la
formación universal, que su ciudad supera tanto a Atenas como a Alejandría o
toda otra ciudad en la que haya escuelas y estudios de filosofía. […] Pero,
como Alejandría, Tarso posee escuelas para todas las ramas de las artes
liberales.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Giuseppe Barbaglio, <i>Jesús de Nazaret y Pablo de Tarso, </i>trad.
Luis H. Rivas, Buenos Aires: Agape, 2008, p. 64<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1kB_0UdL4GhdqEUocveKYlYm3QxuM3qcbrngdD1u5Zzly8de9jOm1leM2_L3zYLs_XCAlvGMYR0bsarYmOg5Hym02y10nGjd_xc4e94gjThSVabj5BIVfdbay7g5CaAzgfkTTqrG-f6Q/s1600/pablo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1kB_0UdL4GhdqEUocveKYlYm3QxuM3qcbrngdD1u5Zzly8de9jOm1leM2_L3zYLs_XCAlvGMYR0bsarYmOg5Hym02y10nGjd_xc4e94gjThSVabj5BIVfdbay7g5CaAzgfkTTqrG-f6Q/s320/pablo.jpg" width="259" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El autor contrasta las
figuras históricas de Jesús de Nazaret y San Pablo, mostrando que Jesús era un
hombre de provincia, que se mantuvo lejos de las grandes ciudades y era
artesano mientras que Pablo (Saulo) era de Tarso. No es un dato menor que esa
ciudad fuese un centro de escuelas filosóficas a las cuales no estuvo inmune el
apóstol de los gentiles, cosa que se pone de manifiesto, sobre todo en su
predicación en Atenas donde se enfrenta con los epicúreos y estoicos para
presentar la Buena Nueva de Jesús y su resurrección. Allí, cita a autores
griegos y muestra los puntos de contacto entre su mensaje y los textos de esos
autores paganos. Todo esto conduce a una conclusión básica e importante: la
teología de San Pablo detectable en sus cartas, no es resultado de un mero
dictado del Espíritu Santo sino fruto de una reflexión en la cual coexisten
tanto los textos del Antiguo Testamento como el razonar propio de los
pensadores griegos. Como señala Juan Luis Segundo, aunque Pablo no era un
teórico al estilo de los griegos: “Cuando teoriza, lo hace a medida que los
problemas le obligan a procurar una solución eficaz. Y de pregunta en pregunta,
de respuesta en respuesta, va componiendo su discurso.” (<i>La historia perdida y recuperada de Jesús de Nazaret, </i>Santander:
Sal Terrae, 1991, p. 383). En síntesis: la fe en Jesús de Nazaret como el
Mesías, surge en un mundo grecorromano y San Pablo es un modelo de cómo esa fe
se expanda en ese mundo encarnándose en él. Un camino que también debemos
transitar quienes deseamos que esa misma fe sea relevante para nuestro mundo
hoy. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;">Ilustraciones: Iglesia de San Pablo en Tarso (Turquía). Cuadro de imagen de San Pablo </span></div>
Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-41153521313446006492016-12-20T07:05:00.000-08:002016-12-20T07:09:14.845-08:00Mi Dios es frágil<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBniPKuvU6_wUsenDZWEnn_SuIuSWkssoPA4uc1t7OxRmPT2_mkzLDPTdz-UEyIRpLys58LhsL6_0KjnOm6UJWILs7dkYgp-e7t-31Ba_60FEr0Wgz4BcKkkSn3GMUwEQFrPfLhQRheAw/s1600/Juan+Arias.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBniPKuvU6_wUsenDZWEnn_SuIuSWkssoPA4uc1t7OxRmPT2_mkzLDPTdz-UEyIRpLys58LhsL6_0KjnOm6UJWILs7dkYgp-e7t-31Ba_60FEr0Wgz4BcKkkSn3GMUwEQFrPfLhQRheAw/s320/Juan+Arias.jpg" width="180" /></a></div>
<br />
"Mi Dios no es un Dios duro, impenetrable, insensible, estoico, impasible.<br />
Mi Dios es frágil.<br />
Es de mi raza.<br />
Y yo de la suya.<br />
El es hombre y yo casi Dios.<br />
Para que yo pudiera saborear la divinidad<br />
él amó mi barro.<br />
A mi Dios le hizo frágil el amor.<br />
Mi Dios conoció la alegrìa humana, la amistad,<br />
el gozo de la tierra y de sus cosas.<br />
Mi Dios tuvo hambre y sueño y se cansó.<br />
Mi Dios fue sensible.<br />
Mi Dios se irritó, fue pasional.<br />
Y fue dulce como un niño.<br />
Mi Dios tembló ante la muerte.<br />
Mi Dios se alimentó a los pechos de una madre<br />
y se sintió y bebió toda la ternura femenina.<br />
No amó nunca el dolor, no fue nunca<br />
amigo de la enfermedad.<br />
Por eso curó a los enfermos.<br />
Mi Dios sufrió el destierro.<br />
Fue perseguido y aclamado.<br />
Amó todo lo humano mi Dios: las cosas y los hombres;<br />
el pan y la mujer; a los buenos<br />
y a los pecadores.<br />
Mi Dios fue un hombre de su tiempo.<br />
Vistió como todos, habló el dialecto de su tierra,<br />
trabajó con sus manos, gritó como los profetas.<br />
Mi Dios fue débil con los débiles y severo<br />
con los soberbios.<br />
Murió joven por ser sincero.<br />
Lo mataron porque le traicionaba la verdad<br />
en sus ojos.<br />
Pero mi Dios murió sin odiar.<br />
Murió excusando que es más que perdonando.<br />
Mi Dios es frágil.<br />
...<br />
<br />
Juan Arias, El Dios en quien no creo, Ediciones Sígueme, 1986, pp. 145-146<br />
<br />Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-29923193896243319162016-11-29T12:56:00.001-08:002016-11-29T13:39:05.350-08:00La función de la filosofía: evitar el hechizo"Que todo aparecer del <i>ser </i>sea una posible apariencia; que la manifestación de las cosas y el testimonio de la conciencia no sean, quizá, sino el efecto de cierta magia, capaces de extraviar al hombre que espera salir de <i>sí </i>hacia el <i>ser</i>, todo esto no es un loco pensamiento de filósofo. Es todo el desarrollo de la humanidad moderna: su temor a dejarse hechizar."<br />
<br />
Emanuel Levinas, TOTALIDAD E INFINITO, Presentación de la edición castellana, París, febrero de 1976.<br />
Llama la atención este modo de iniciar el prólogo a la edición castellana de Totalidad e Infinito. El filósofo judío-lituano dice que su obra, Totalidad e Infinito describe la epifanía del rostro a manera de un "deshechizamiento del mundo". Ese rostro es la desnudez que vemos en el pobre, la viuda, el huérfano y el extranjero.<br />
La filosofía, a la luz de esta declaración de Levinas, tendría la función de evitar caer en los hechizos del engaño, de la magia, de ser extraviados por los discursos. En otras palabras: ejercer el juicio crítico.<br />
¿No es esa también la función de una teología crítica? Recordemos la fuerte advertencia de San Pablo: ""¡Gálatas insensatos! ¿quién os ha hechizado?" (Gál. 3.1 Biblia del Peregrino).<br />
<br />
Alberto F. Roldán<br />
Ramos Mejía, 29 de noviembre de 2016<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinR3gokTAdohA98XkwfyNfkWqPvNiz3SPonA9jVbrO0Mt8Wsx78jgJuLzRIaAeVjSnJLLkLS_FqKr7uLmcsTuiBzCykUogWzK1PXGzsFJ35knilK2_MjzlYYIrAoERMBI3AwYtd-HanJg/s1600/Emmanuel-Levinas-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinR3gokTAdohA98XkwfyNfkWqPvNiz3SPonA9jVbrO0Mt8Wsx78jgJuLzRIaAeVjSnJLLkLS_FqKr7uLmcsTuiBzCykUogWzK1PXGzsFJ35knilK2_MjzlYYIrAoERMBI3AwYtd-HanJg/s1600/Emmanuel-Levinas-1.jpg" /></a></div>
Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-17785175518192826782016-09-04T13:15:00.001-07:002016-09-04T13:19:07.152-07:00FUÍ AL RÍO... <div style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: 15.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5FOeqssLw9B8YYcAVY7p6Fp43Zce_4VzzLtycCqcUSPSsDSKbKuCi-r9ORvTON8BAuaFkzZcp-uP4mVG-mpq_vOVmlIHmPyiSex_hMmKmcgflm5NrnfqLuuNX11GisGiW6WbRuXw73-s/s1600/rios.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5FOeqssLw9B8YYcAVY7p6Fp43Zce_4VzzLtycCqcUSPSsDSKbKuCi-r9ORvTON8BAuaFkzZcp-uP4mVG-mpq_vOVmlIHmPyiSex_hMmKmcgflm5NrnfqLuuNX11GisGiW6WbRuXw73-s/s320/rios.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="line-height: 18pt; margin: 0cm 0cm 15.5pt;">
<span style="color: #303030; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><br />
Fui al río, y lo sentía<br />
cerca de mí, enfrente de mí.<br />
Las ramas tenían voces<br />
que no llegaban hasta mí.<br />
La corriente decía<br />
cosas que no entendía.<br />
Me angustiaba casi.<br />
Quería comprenderlo,<br />
sentir qué decía el cielo vago y pálido en él<br />
con sus primeras sílabas alargadas,<br />
pero no podía.</span><span style="color: #303030; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 18pt; margin: 0cm 0cm 15.5pt;">
<span style="color: #303030; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Regresaba<br />
—¿Era yo el que regresaba?—<br />
en la angustia vaga<br />
de sentirme solo entre las cosas últimas y secretas.<br />
De pronto sentí el río en mí,<br />
corría en mí<br />
con sus orillas trémulas de señas,<br />
con sus hondos reflejos apenas estrellados.<br />
Corría el río en mí con sus ramajes.<br />
Era yo un río en el anochecer,<br />
y suspiraban en mí los árboles,<br />
y el sendero y las hierbas se apagaban en mí.<br />
Me atravesaba un río, me atravesaba un río!</span><span style="color: #303030; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXTqkvMajEAH8VILoig9oqnhUIOnncWJbuBabYpXTwkWFkRlg6IjN9O8n9S008kUdpwwT5AcWvyZWrYw_7dOxGOxlLYVGz5vrFwbljCVb6zk4ohtySrytkug1w3FX1Jwh1juAfPiRPM_w/s1600/juan-l-ortiz.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="176" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXTqkvMajEAH8VILoig9oqnhUIOnncWJbuBabYpXTwkWFkRlg6IjN9O8n9S008kUdpwwT5AcWvyZWrYw_7dOxGOxlLYVGz5vrFwbljCVb6zk4ohtySrytkug1w3FX1Jwh1juAfPiRPM_w/s320/juan-l-ortiz.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="line-height: 18pt; margin: 0cm 0cm 15.5pt;">
<span style="color: #303030; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 18pt; margin: 0cm 0cm 15.5pt;">
<span style="color: #303030; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 18pt; margin: 0cm 0cm 15.5pt;">
<span style="color: #303030; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Juan Laurentino Ortíz (1896-1978). Poeta nacido en Puerto Ruiz, Entre Ríos. Vivió muchos años en Gualeguay, Entre Ríos, tierra de mis abuelos y mi de padre. Según opinión de Juan José Saer, fue "el más grande poeta argentino del siglo XX." </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-73149884308805861932016-08-25T12:03:00.001-07:002016-08-25T12:03:07.561-07:00Una teología para nuestros días<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgruJATBcHoucWqfsgIJuaWJLl8JsVNLUa9oiqcFjuN0bn218KQb5o8tqmNBbf5o8m8e2OQ_HlX-MVyKKlWM3maMbuxS_sr_owb6lb5e79cRqOtgNul7zeZlCV2rETPiOGgKoc2rZif5xI/s1600/Monta%25C3%25B1as.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgruJATBcHoucWqfsgIJuaWJLl8JsVNLUa9oiqcFjuN0bn218KQb5o8tqmNBbf5o8m8e2OQ_HlX-MVyKKlWM3maMbuxS_sr_owb6lb5e79cRqOtgNul7zeZlCV2rETPiOGgKoc2rZif5xI/s1600/Monta%25C3%25B1as.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Todas las formas de
teología de la liberación insisten en la ‘desprivatización’ de la teología,
pero esta idea ha estado hasta ahora habitualmente limitada a los seres humanos
y no ha incluido el destino del cosmos. La intuición principal de las teologías
de la liberación –que la redención no es el rescate de ciertos individuos para
una vida eterna en otro mundo, sino la plena realización de toda la humanidad
en las realidades sociales y políticas de éste- debe desprivatizarse más, para
que incluya el bienestar de todas las formas de vida. Y esto es así, no sólo
porque, a menos que adoptemos una perspectiva ecológica que reconozca la
dependencia humana del entorno, podría ser que no sobreviviéramos, sino también
porque es de igual importancia teológica, cuando no pragmática, dado que dicha
perspectiva es el paradigma dominante de nuestra época, y la teología que no
esté elaborada desde un diálogo con ese paradigma no será una teología <i>para nuestro tiempo. </i>(…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El ecosistema del que
formamos parte es un todo: las rocas y las aguas, la atmósfera y el suelo, las
plantas, los animales y los seres humanos interactúan de modo dinámico, apoyándose
mutuamente y hacen insostenible cualquier pretensión de defender un
individualismo atomista. Relación e interdependencia, cambio y transformación-
y no materia, inmutabilidad y perfección- son las categorías con las que debe
elaborarse una teología de nuestros días.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCp9M20WMs2NV633ey5m-soyHwx7a8t41ZtjX_tIgS0hozZ6GqcVLqHFgxmtnia3xdBO_ooA17MONpcKGOpZ1pfbD3CTnaeiCLUdAWO4szW1hxXXd7L85PxU7Rhh1pcaiOPVHAn48O6Xs/s1600/espuma-olas-mar.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCp9M20WMs2NV633ey5m-soyHwx7a8t41ZtjX_tIgS0hozZ6GqcVLqHFgxmtnia3xdBO_ooA17MONpcKGOpZ1pfbD3CTnaeiCLUdAWO4szW1hxXXd7L85PxU7Rhh1pcaiOPVHAn48O6Xs/s320/espuma-olas-mar.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sallie McFague, <i>Modelos
de Dios. Teología para una era ecológica y nuclear, </i>Santander: Sal Terrae,
1994. La autora es teóloga estadounidense con notables aportes a la teología feminista y ecológica. Algunas de sus obras son: <i>Speakings in Parables: A Study in Metaphor and Theology, Metaphorical Theology: Models of God in Religious Language. </i>Llama la atención su aprecio a los aportes que las teologías de la liberación han hecho a la reflexión teológica, aunque insta a dar pasos más enérgicos y abarcadores en nuestra visión teológica para el mundo de hoy, seriamente amenazado en su subsistencia. <o:p></o:p></span></div>
Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-25360006264759817132016-07-07T16:41:00.004-07:002016-07-07T16:44:40.731-07:00Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-82546293039375262102016-07-07T16:41:00.003-07:002016-07-07T16:44:23.680-07:00Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-55071195740784729962016-07-07T16:41:00.002-07:002016-07-07T16:44:37.375-07:00SALIR DEL PENSAMIENTO ECLESIOCÉNTRICO <br />
<div class="_3x-2" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 16.08px; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 1; word-spacing: 0px;">
<div data-ft="{"tn":"H"}">
<div class="mtm" style="margin-top: 10px;">
<div class="_5cq3" data-ft="{"tn":"E"}" style="position: relative;">
<a ajaxify="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10153914007273740&set=a.10152263150098740.1073741827.520618739&type=3&size=660%2C434&player_origin=profile" class="_4-eo _2t9n" data-render-location="timeline" data-testid="theater_link" href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10153914007273740&set=a.10152263150098740.1073741827.520618739&type=3" rel="theater" style="box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0470588) 0px 1px 1px; color: #365899; cursor: pointer; display: block; position: relative; text-decoration: none; width: 487px;"></a></div>
</div>
</div>
</div>
<br />
<div class="_5pbx userContent" data-ft="{"tn":"K"}" id="js_7" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 1.38; orphans: auto; overflow: hidden; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 1; word-spacing: 0px;">
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_577ee8154ce8f6429660739" style="display: inline;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhqir9Kz8qE-Ua0tT4vpwkSeKTAf1HzQla2-VagOEa929zv5-_SpTy4rLyTTh6oIXnFult-HRz2fHaukdrdDrClh7z8WQ-FHAG-afzMcuLJmthgxkFodLYm5ytnvRZ1axRo91CBHr5egA/s1600/13607855_10153914042748740_1724554691_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhqir9Kz8qE-Ua0tT4vpwkSeKTAf1HzQla2-VagOEa929zv5-_SpTy4rLyTTh6oIXnFult-HRz2fHaukdrdDrClh7z8WQ-FHAG-afzMcuLJmthgxkFodLYm5ytnvRZ1axRo91CBHr5egA/s320/13607855_10153914042748740_1724554691_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="margin: 6px 0px;">
<br /></div>
<div style="display: block; margin: 6px 0px;">
<<salir a="" abarca="" agustiniano:="" aquello="" aun="" cita="" citamente="" class="text_exposed_show" como="" cosmos.="" creaci="" cristianos="" de="" del="" dentro="" dios="" e="" eclesioc="" el="" esquema="" exige="" expl="" formados="" fue="" hay="" hemos="" iglesia="" impl="" internalizar="" jes="" la="" leer="" los="" mejor="" metanoia="" mucho="" n="" nazaret="" no="" ntrica="" o="" para="" parte="" pasar="" predic="" que="" rede="" reinado="" reino="" s="" sido="" sino="" span="" style="display: inline;" tal="" teolog="" toda="" todo="" un="" una="" y="">nción y la reconciliación planteadas en la Biblia, abarcan no sólo "almas desencarnadas" para llevarlas al cielo lo antes posible, sino la transformación de la persona en su integridad, la sociedad y el mundo. Ha sido la teología protestante la que, en el siglo XIX, recuperó el concepto de Reino en dimensiones más allá de lo eclesial y la teología latinoamericana ha sido, desde los años 1960 en adelante, una de las que más ha aportado al tema. Me siento gratamente sorprendido de los aportes actuales al tema por parte de teólogos católicos como Christian Duquoc, Luis González-Carvajal y Rafael Aguirre, entre muchos más. El Evangelio y los valores deben siempre ser tomados no de la Iglesia sino del Reino como la meta (telos) de la gran utopía divina. Por eso, debemos orar cada vez con más pasión:<br />¡VENGA TU REINO! (es decir)...¡HÁGASE TU VOLUNTAD ASÍ EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO!</salir></div>
</div>
</div>
<div class="text_exposed_show" style="display: inline;">
<div style="margin: 0px 0px 6px;">
-<a class="profileLink" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=1319221293" href="https://www.facebook.com/alberto.roldan.54" style="color: #365899; cursor: pointer; text-decoration: none;">Alberto Roldan</a><br />
Teólogo latinoamericano</div>
<div style="margin: 0px 0px 6px;">
Ilustración: Gentileza de Alonso Oviedo... </div>
</div>
<div class="_5wpt" style="border-left-color: rgb(220, 222, 227); border-left-style: solid; border-left-width: 2px; padding-left: 12px;">
</div>
Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-31678179576857611572016-07-07T16:41:00.001-07:002016-07-07T16:44:20.632-07:00SALIR DEL PENSAMIENTO ECLESIOCÉNTRICO <br />
<div class="_3x-2" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 16.08px; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 1; word-spacing: 0px;">
<div data-ft="{"tn":"H"}">
<div class="mtm" style="margin-top: 10px;">
<div class="_5cq3" data-ft="{"tn":"E"}" style="position: relative;">
<a ajaxify="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10153914007273740&set=a.10152263150098740.1073741827.520618739&type=3&size=660%2C434&player_origin=profile" class="_4-eo _2t9n" data-render-location="timeline" data-testid="theater_link" href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10153914007273740&set=a.10152263150098740.1073741827.520618739&type=3" rel="theater" style="box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0470588) 0px 1px 1px; color: #365899; cursor: pointer; display: block; position: relative; text-decoration: none; width: 487px;"></a></div>
</div>
</div>
</div>
<br />
<div class="_5pbx userContent" data-ft="{"tn":"K"}" id="js_7" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 1.38; orphans: auto; overflow: hidden; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 1; word-spacing: 0px;">
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_577ee8154ce8f6429660739" style="display: inline;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhqir9Kz8qE-Ua0tT4vpwkSeKTAf1HzQla2-VagOEa929zv5-_SpTy4rLyTTh6oIXnFult-HRz2fHaukdrdDrClh7z8WQ-FHAG-afzMcuLJmthgxkFodLYm5ytnvRZ1axRo91CBHr5egA/s1600/13607855_10153914042748740_1724554691_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhqir9Kz8qE-Ua0tT4vpwkSeKTAf1HzQla2-VagOEa929zv5-_SpTy4rLyTTh6oIXnFult-HRz2fHaukdrdDrClh7z8WQ-FHAG-afzMcuLJmthgxkFodLYm5ytnvRZ1axRo91CBHr5egA/s320/13607855_10153914042748740_1724554691_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="margin: 6px 0px;">
<br /></div>
<div style="display: block; margin: 6px 0px;">
<<salir a="" abarca="" agustiniano:="" aquello="" aun="" cita="" citamente="" class="text_exposed_show" como="" cosmos.="" creaci="" cristianos="" de="" del="" dentro="" dios="" e="" eclesioc="" el="" esquema="" exige="" expl="" formados="" fue="" hay="" hemos="" iglesia="" impl="" internalizar="" jes="" la="" leer="" los="" mejor="" metanoia="" mucho="" n="" nazaret="" no="" ntrica="" o="" para="" parte="" pasar="" predic="" que="" rede="" reinado="" reino="" s="" sido="" sino="" span="" style="display: inline;" tal="" teolog="" toda="" todo="" un="" una="" y="">nción y la reconciliación planteadas en la Biblia, abarcan no sólo "almas desencarnadas" para llevarlas al cielo lo antes posible, sino la transformación de la persona en su integridad, la sociedad y el mundo. Ha sido la teología protestante la que, en el siglo XIX, recuperó el concepto de Reino en dimensiones más allá de lo eclesial y la teología latinoamericana ha sido, desde los años 1960 en adelante, una de las que más ha aportado al tema. Me siento gratamente sorprendido de los aportes actuales al tema por parte de teólogos católicos como Christian Duquoc, Luis González-Carvajal y Rafael Aguirre, entre muchos más. El Evangelio y los valores deben siempre ser tomados no de la Iglesia sino del Reino como la meta (telos) de la gran utopía divina. Por eso, debemos orar cada vez con más pasión:<br />¡VENGA TU REINO! (es decir)...¡HÁGASE TU VOLUNTAD ASÍ EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO!</salir></div>
</div>
</div>
<div class="text_exposed_show" style="display: inline;">
<div style="margin: 0px 0px 6px;">
-<a class="profileLink" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=1319221293" href="https://www.facebook.com/alberto.roldan.54" style="color: #365899; cursor: pointer; text-decoration: none;">Alberto Roldan</a><br />
Teólogo latinoamericano</div>
<div style="margin: 0px 0px 6px;">
Ilustración: Gentileza de Alonso Oviedo</div>
</div>
<div class="_5wpt" style="border-left-color: rgb(220, 222, 227); border-left-style: solid; border-left-width: 2px; padding-left: 12px;">
</div>
Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-5079276333590425922016-07-05T05:27:00.002-07:002016-07-05T05:27:25.613-07:00“Tillich como intérprete” según W. H. Van de Pol<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQFBGrGuV-ueEJOTi5zop6l1TY4IYJ5jqpBUiYjMx9lLyjLr1N-ePw-PA_d1LWetKbbcTRNstav5A2-_iWozb2Yphdc5QCnz0Qnh-ilPtu-TOWnSHlrkD-d5TkrwrLuDPSBpK8_A4vJ7E/s1600/paul-tillich-300x300.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQFBGrGuV-ueEJOTi5zop6l1TY4IYJ5jqpBUiYjMx9lLyjLr1N-ePw-PA_d1LWetKbbcTRNstav5A2-_iWozb2Yphdc5QCnz0Qnh-ilPtu-TOWnSHlrkD-d5TkrwrLuDPSBpK8_A4vJ7E/s1600/paul-tillich-300x300.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Tillich habla varios idiomas: el del hombre moderno y el del creyente
cristiano: el idioma del pensamiento y el del evangelio; el de la filosofía y
el de la teología. Como un intérprete avezado, pasa sin dificultad de un idioma
a otro, no sin desconcierto por parte de algunos lectores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Tillich quiere ser intérprete. Es inclusive conscientemente apologista. Se
ha hecho intérprete para hacerle ver al hombre moderno que se puede ser
cristiano, incluso en nuestro tiempo. Puede hacerlo porque posee, y demuestra
poseer, plena comprensión de las causas que han hecho tan difícil, por no decir
imposible, que el hombre de nuestro tiempo reconozca en Jesús como el Cristo la
respuesta, a la pregunta existencial por el <i>ultimate
concern [preocupación última] </i>de los hombres. Estas causas residen en la
predicación de la fe y en la teología atadas a una cultura en ruinas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Si un incrédulo pregunta qué es lo que entiende el creyente por ‘Dios’,
Tillich responde: es el fundamento del ser, <i>the
ground of being. </i>Si, por el contrario, un creyente pregunta que es para el
filósofo el fundamento del ser, Tillich responde: significa Dios. No se trata
aquí de una identificación lógica: Dios = fundamento del ser, como si el
creyente debiera rezar no a Dios sino al fundamento del ser. Cuando Tillich
predica, no lo hace sobre el fundamento del ser, sino sobre Dios. No se trata
de reemplazo, sino de traducción.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">W. H. Van de Pol, <i>El final del
cristianismo convencional, </i>trad. Adelaida Kaan de Colángelo, Buenos Aires:
Carlos Lohlé, 1969, pp. 235-236<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">En esta obra notable, su autor define al “cristianismo convencional” como
el cristianismo tal como fue practicado por el pueblo cristiano desde el
principio de la cristianización de Europa y que continuó, pese al golpe recibido
desde la Reforma tanto en su versión católica como protestante. Ese
cristianismo estaba unido a la imagen primitiva y precientífica del mundo.
Frente a ese fenómeno, el autor reconoce que “Las respuestas antiguas ya no
tienen validez en muchos casos” y a nadie aprovechan las respuestas
preconcebidas y autosuficientes. Está describiendo la situación del mundo a
mediados del siglo XX. La pregunta clave, entiende Van de Pol, es la pregunta
sobre Dios. Cómo plantear el tema “Dios” en esa situación. Formula, entonces,
una descripción del mundo y la sociedad, repasando los aportes de la filosofía
y de la teología, entre otros autores: Martín Heidegger, Karl Barth y Paul
Tillich. Es en ese contexto donde se hace la referencia al planteo de Tillich y
a su función como hermeneuta del cristianismo para el siglo XX. Como destaca
Van de Pol, Tillich maneja varios idiomas, sobre todo, de la filosofía y de la
teología. A veces, escribe como filósofo, otras como teólogo y otras, agrego,
como pastor luterano y capellán entre heridos y moribundos que sufrían los
estragos de la guerra. Como filósofo, Tillich se refiere a Dios como “el
fundamento del ser” en otras, como Dios. “No se trata de reemplazarlo, sino de
traducción.” Es muy cierto lo que dice Van de Pol, en el sentido de que muchos
se confunden con Tillich o no lo
entienden, sobre todo por su lenguaje filosófico. Y no faltan quienes lo
critican o lo señalan como un cripto-panteísta. Pero este desdoblamiento de
Tillich, posicionándose a veces como teólogo y en otras, como filósofo, ¿no es
lo que hizo San Pablo al predicar en Atenas a los epicúreos y a los estoicos?
(Hechos 17). Allí, en el Areópago, el apóstol hace gala de su conocimiento del
pensamiento griego y encuentra puntos de contacto entre el Evangelio y los
griegos. Inclusive, se anima a decir que el Dios al cual predica es el mismo
que ellos adoraban sin conocerlo. Y, por si eso fuera poco, cita a poetas
griegos que afirman que “en él (Dios), vivimos, nos movemos y existimos.” Ser
intérprete o hermeneuta del cristianismo exige esa flexibilidad y ese
desdoblamiento, según los auditorios a quienes estamos evangelizando. No es dar
un esquema reduccionista de cuatro o cinco puntos, sino de dar el mismo
mensaje, pero traducido según el auditorio y la cultura a la que nos estamos
dirigiendo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Alberto F. Roldán<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Ramos Mejía, 5 de julio de 2016<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRWcZKRPA9K9zHxY7IL1SybdSJ6y7nqEvMdYMrk5RTHzVxEp_NhAHpUxA4kFjo_mba81sNkocm2Mn4darNhh3krvvjVsJDkXHqmnlA4oHjSbgIuPDfhccXYeOobnbzAYLPjTihQSSF9gs/s1600/Van+de+Pol.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRWcZKRPA9K9zHxY7IL1SybdSJ6y7nqEvMdYMrk5RTHzVxEp_NhAHpUxA4kFjo_mba81sNkocm2Mn4darNhh3krvvjVsJDkXHqmnlA4oHjSbgIuPDfhccXYeOobnbzAYLPjTihQSSF9gs/s320/Van+de+Pol.jpg" width="239" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5136936070353451721.post-85161349829398521092016-06-11T13:27:00.003-07:002016-06-11T14:12:36.028-07:00LA FE, LA TRADICIÓN Y LA SAGRADA ESCRITURA SEGÚN EBELING <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSjZ5oIDJAIkt9ZEtr-8Ez_sA8rLJjTO7b-gpb-WNgxeBANYKHOQTR3XHTN0M1TVbjDYwp9_-vkmki59v8sx2Yn9Y_4qIuwhQJKzn61fClzLJEzHlLRN4uPeUAPNYHRknVNeJ_GZJHZ6g/s1600/ebeling.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSjZ5oIDJAIkt9ZEtr-8Ez_sA8rLJjTO7b-gpb-WNgxeBANYKHOQTR3XHTN0M1TVbjDYwp9_-vkmki59v8sx2Yn9Y_4qIuwhQJKzn61fClzLJEzHlLRN4uPeUAPNYHRknVNeJ_GZJHZ6g/s320/ebeling.jpg" width="214" /></a></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“La fe nace y persevera, pues, en un hecho de transmisión, de
tradición. (…) Parece algo chocante el hecho de que la relación fundamental
entre la fe y la historia venga designada como una adhesión de la fe a la
tradición. Tal vez esto nos suene a algo propio del catolicismo el colocar la
tradición <i>junto a </i>(y, ciertamente, de
hecho se ha colocado <i>sobre</i>) la
Sagrada Escritura; por el contrario, es propio del protestantismo el hacer
valer únicamente la Escritura. Ahora bien: esta diferencia, realmente profunda,
en la manera de comprender la fe cristiana no debe ser borrada; sin embargo, ha
de ser liberada ya de su formalización fosilizada. ¿Qué es la Sagrada Escritura
sino una parte de la tradición histórica? La insistencia protestante en la fórmula
´solamente la Escritura ‘no quiere decir ya, además, que la difusión de Biblias
impresas sea el camino histórico de la fe. Es típico del protestantismo el
reconocer que la fe procede la palabra oral, o sea que este mensaje, creado
ciertamente a partir de la Biblia y basándose siempre de nuevo en su texto y
probado en él, es transmitido de hombre a hombre, de pueblo a pueblo de una
manera oral o, mejor dicho, personalmente, no de una manera anónima, sino
exponiéndose totalmente sus testigos y dispuestos a la abnegación más
manifiesta. No como un cartero que simplemente entrega cartas cuyo contenido
desconoce, ni tampoco como un heraldo que hace una proclamación solemne, sino
como un representante responsable que es el único autorizado para hablar. Si la
palabra de fe –el Nuevo Testamento lo llama Evangelio- no nos hubiera sido
transmitida como una tradición oral, personal, no sabríamos nada de la fe. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Y sí como no es lícito aislar la Sagrada Escritura de la
ulterior historia de la predicación, así tampoco hay que independizarla del
acontecimiento que ella misma atestigua. La tradición, a la que está adherida
la fe, no es una ley de fe, sino la atestiguación del hecho de la fe. Lo que se
transmite es, ciertamente, también una exigencia de la fe, pero ante todo fe
vivida una vez.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Gerhard Ebeling, La esencia de la fe cristiana, trad. Carlos
de la Sierra, Madrid: Ediciones Marova, 1974, pp. 30-31.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Gerhard Ebeling, teólogo luterano alemán nacido el 6 de julio
de 1912 y fallecido el 20 de setiembre
de 2001. Discípulo de Rudolf Bultmann y continuador de su hermenéutica. Fue
pastor de la Iglesia Confesante (opuesta al régimen nazi) durante los años 1939
a 1945, pleno desarrollo de la Segunda Guerra Mundial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Transcribí estos párrafos del curso que dictó en la
Universidad de Zürich en el invierno de
1958-1959. Es una reflexión amplia y profunda sobre la fe. En este caso, sobre
la relación entre la fe, la tradición (que significa transmisión) y la Sagrada
Escritura. Enfatiza la importancia del mensaje oral que recibieron los profetas
y los apóstoles. La palabra de fe, en síntesis, el Evangelio, debe transmitirse
de modo oral, persona a persona, como testimonio del Cristo. La fe, en suma:
un acontecimiento vital que transforma nuestra existencia en el mundo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">De vez en cuando voy a seguir sumando artículos y reflexiones sobre la fe que es, en definitiva, lo que nos caracteriza como cristianos y cristianas, más allá de que sea una experiencia humana cotidiana. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Foto: Gerhard Ebeling</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Alberto F. Roldán<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ramos Mejía,
11 de junio de 2016<o:p></o:p></span></div>
Alberto F. Roldán Schmarsowhttp://www.blogger.com/profile/14827087150522827845noreply@blogger.com1