El pluralismo: desafío para las iglesias

En un reciente informe transmitido por la agencia de noticias ALC, se informaba lo siguiente: “Un nutrido grupo de sacerdotes austríacos, que el pasado verano europeo llevaron a cabo una ´”llamada a la desobediencia”, movilizándose en favor del celibato opcional y de la plena participación de mujeres y laicos en la Eucaristía, provocando la conmoción en el centro de Europa, han vuelto a emitir un manifiesto en el que protestan por una Iglesia más creíble.” Entre las cosas que estos sacerdotes cuestionan, se mencionan el cierre de parroquias por no contar con sacerdotes, la excesiva cantidad de homilías y servicios que se convierten en rituales mecánicos y superficiales y la dureza con que son tratadas las personas divorciadas que se atreven a volver a casarse y a sacerdotes que, rompiendo con el celibato, han optado por establecer una relación de pareja. Más allá de que cada uno de los hechos señalados requeriría un tratamiento particular y minucioso, el pronunciamiento de estos sacerdotes de Austria nos conduce a reflexionar sobre el modo de ser Iglesia de Cristo hoy. Si entendemos que la encarnación no sólo es un hecho histórico que acaeció en Jesucristo, la Iglesia, su cuerpo según la rotunda metáfora paulina, también debe asumir su condición humana, es decir, encarnarse. La encarnación implica que ella vive en una historia humana de tiempo y espacio con todas las limitaciones que ello supone. Y, también, significa que debe estar atenta a lo que Jesús mismo instó cuando habló de interpretar “los signos de los tiempos.” Si hay algo que caracteriza nuestro tiempo, desde el fin del siglo XX y lo que va del XXI, es que las sociedades han cambiado. Y esos cambios implican diversidad de pensamientos, de ideas y de prácticas a las cuales las iglesias no siempre son proclives a reconocer. En este sentido, habría que recordar que la encarnación significa, en otros términos, la secularización. Esta palabra, que procede del latín sécula, significa “siglo”, “edad”, “mundo”. De alguna manera podemos decir con Gianni Vattimo que “la encarnación de Jesús es, en sí misma, ante todo, un hecho arquetípico de secularización.” Como hecho arquetípico, Jesús de Nazaret, el Verbo encarnado, sigue siendo el modelo de acción cristiana en el mundo. Si Él se encarnó, la Iglesia también debe encarnarse, lo cual implica reconocer sus propias limitaciones humanas, su fragilidad y su temporalidad. Ella existe para dar testimonio de la Verdad, que es Jesucristo. Y no sólo dar testimonio de Él en palabras, sino sobre todo dar testimonio en acciones redentoras. La Iglesia debe acompañar a los que sufren, ser solidaria con los desposeídos, pronunciarse a favor de los que son víctimas de injusticia y de violencia. Debe dejar de asumir posiciones jerárquicas y optar por actitudes de servicio. Porque, como dice Wolfhart Pannenberg: “Toda interpretación de la iglesia que no tenga en cuenta, desde un principio, su relación con el contexto vital del mundo, un contexto que le trasciende y abarca, es unilateral.” En un tiempo en que las sociedades humanas reconocen la importancia del diálogo y optan por el pluralismo, las iglesias están llamadas a ser modelos de esas actitudes y abandonar posiciones irreductibles y condenatorias. Claro que esto implica una conversión de las propias iglesias. En otras palabras, como dicen también los sacerdotes austríacos, se trata de buscar una Iglesia que escuche y dialogue. Este desafío implica también la búsqueda de una nueva reforma (la palabra “reforma” aparece en el documento de referencia) que atañe no sólo a la Iglesia católica sino que incluye a las iglesias que, procedentes de la Reforma, han asumido, quizás inconscientemente, actitudes similares a las señaladas por los sacerdotes de Austria. Iglesias estas últimas, para las cuales la expresión Ecclesia Reformata semper reformanda no ha dejado de ser un mero slogan carente de concreciones palpables. En síntesis: el pluralismo, que es el talante que caracteriza a las sociedades bien o mal denominadas “posmodernas” , es el gran desafío para las iglesias de hoy que están llamadas a ser más humildes, más comprensivas y, sobre todo, más humanas. FUENTES CITADAS: Los "curas rebeldes" austríacos reclaman a la Iglesia la inclusión de los divorciados, gays y sacerdotes casados”. ALC Noticias, 6 de marzo de 2012. 2 Gianni Vattimo, Después de la cristiandad. Por un cristianismo no religioso, Buenos Aires: Paidós, 2004, p. 85 3 Wolhart Pannenberg, Teología y Reino de Dios, Salamanca: Sígueme, 1974, p. 43. 4 Para una reflexión sobre los vínculos entre posmodernidad e Iglesia véase Alberto F. Roldán, “La Iglesia frente a los desafíos de la posmodernidad y el pluralismo”, Cuadernos de teología, Buenos Aires: Instituto Universitario Isedet, 2001, vol. XX, pp. 191-210. Alberto F. Roldán es doctor en teología por el Instituto Universitario Isedet y master en ciencias sociales y humanidades (filosofía política) por la Universidad Nacional de Quilmes. Escritor. Director de la revista Teología y cultura: www.teologos.com.ar

LA TEOLOGÍA ES UN JUEGO

"La teología es juego, construcción, artesanía: cosa humana, por demás humana. (…).
Decir que los teólogos son personas que juegan al juego de las cuentas de vidrio es confesar que tienen sus pies en la tierra: porque un juego es algo que se construye de abajo hacia arriba, con astucia, ingeniosidad y sobre todo, amor.”


Rubém Alves, La teología como juego, Buenos Aires: La Aurora, 1982, pp. 20-21

Cristo y el pecado original de América

Cuadro de Salvador Dalí







¿No apareció Cristo para lavar al mundo del pecado original? ¿No había transfigurado Cristo para siempre la horrorosa visión de la muerte que paralizó al hombre en el instante en que se irguió sobre su estado prehumano? ¿No dijo que había vencido al mundo y espiritualizado a la muerte? Y sin embargo en América volvió a repetirse la caída de la tremenda maza del mundo y la muerte sobre el hombre. El mundo volvió a alzarse como algo indominable e incomprensible, ante lo cual de nada servían los mecanismos materiales y las actitudes espirituales traídas desde los orígenes. La muerte volvió a mostrarse desnuda y sin atenuantes en la normal, indiferente caducidad provocada por el rodar de ese mundo indomado, y mostró también el rostro de un Dios que no era el dulce y humanizado que había logrado grabar Cristo en las almas.

Héctor A. Murena, El pecado original de América, Buenos Aires: Sudamericana, 1965, p. 218

UCEL y Teología y Cultura ofrecen nueva diplomatura

Para más información escriba a: secretaria@teologos.com.ar

CARLOS MONSIVÁIS: "Tan extravagante que hasta dice que es protestante"

Leopoldo Cervantes-Ortiz junto a Carlos Monsiváis










Acaba de editarse en Buenos Aires una antología de textos de Carlos Monsiváis (Antología esencial, Mar Dulce, 268 páginas). A propósito de la aparición de esta obra, la escritora y crítica literaria Beatriz Sarlo publica en Revista Ñ un perfil de Monsiváis titulado “El barroco de Carlos Monsiváis”. Sarlo comienza narrando las circunstancias en que en 1985 conoció personalmente al escritor mexicano. Fue en ocasión de un simposio en la Universidad de Columbia, Nueva York. Dice Sarlo que Monsiváis dormitaba o mantenía “un silencio hosco” durante las sesiones. Al fin, luego de mucha insistencia, Monsiváis aceptó cenar con Beatriz Sarlo, lo cual significó el punto de partida de una amistad. Lo define como “callado y rapidísimo a la vez: frases muy breves, silencios, otra batería de frases breves. Era una enciclopedia de cultura popular, cultura pop y literatura.” (Revista Ñ, 10 de marzo de 2012, p. 6). Después de ponderar la gran erudición de Monsiváis, que siempre reflejaba “un conocimiento tan preciso y tan desprejuiciado”, Sarlo termina su comentario diciendo: “No quiero olvidar, al final de esta nota, que Monsiváis fue un hombre de izquierda.” (p. 9). Desde este blog, no quiero dejar de señalar algo que se conoce poco y se difunde menos: que Monsiváis fue un escritor de origen protestante.
En una entrevista que hace varios años le hizo el diario La Nación, recuerdo que lo que más me llamó la atención fue que él reconociera que durante su niñez su madre le leía La Biblia en la Versión Reina Valera. Después, confirmé con mi amigo, el poeta Leopoldo Cervantes-Ortiz, que efectivamente Monsiváis perteneció a una familia protestante en México y estuvo vinculado al teólogo metodista Gonzalo Báez-Camargo. En una obra conjunta de Carlos Monsiváis y Carlos Martínez García, éste último señala: “Si los monsivaisólogos no se han detenido en este aspecto de la formación del personaje y la obra que estudian, es probablemente, porque toman la afirmación del propio escritor, en el sentido de reivindicar su formación protestante como una extravagancia más del intelectual, «Carlos Monsiváis es tan extravagante, que hasta dice que es protestante», pareciera ser la divisa de quienes omiten o diluyen el lugar que guarda en la trayectoria del escritor el haber vivido y crecido en el seno de una minoría religiosa.” (Protestantismo, diversidad y tolerancia, México: Comisión Nacional de los Derechos Humanos, 2002, p. 8).
Si tomamos en cuenta estos datos, acaso podamos entender mejor los textos de Monsiváis en los que reivindica a las minorías religiosas y de otra índole. Sobre el protestantismo, dice Monsiváis: “El protestantismo es legítimo porque ha persistido legalmente. Acrecenta (Sic) su legitimidad porque la diferencia ya es legítima y cada vez más aceptada socialmente; aunque para llegar a este punto el protestantismo ha pasado por una batalla muy larga. Finalmente, la sociedad tendrá que convencerse de lo evidente: la diferencia es el sustento de la pluralidad en todos los ámbitos de la vida social.” (Op. Cit., p. 34). Es por eso que, refiriéndose a las “migraciones espirituales” Monsiváis lo aplica al fenómeno producido desde mediados del siglo XX y que consiste en un paso: De la única fe a la explosión demográfica de los credos, (Aires de familia, Barcelona: Anagrama, 2000, p. 176).
Nos parece que la publicación de esta nueva antología de Monsiváis, es un momento oportuno para dar a conocer estos orígenes protestantes del gran ensayista mexicano que, según el historiador Carlos Mondragón se ganó el mote de “eterno defensor de las causas perdidas” y, también, de Las alusiones perdidas (Anagrama: 2007) que es otro texto de Monsiváis que refleja su gran afición por la “cultura popular” del tango y el bolero.

En el día de la mujer: NO A LA VIOLENCIA DE GÉNERO

En este día internacional de la mujer, es bueno recordar que esa conmemoración nos remite a un 8 de marzo de 1908 cuando 146 mujeres trabajadoras textiles fueron quemadas en un incendio producido en la Cotton Textile Factory de Washington Square, de Nueva York.
Desde ese día, la lucha de la humanidad es tenaz y constante en búsqueda de una reivindicación de la mujer y superar la violencia de género. Pese al tiempo transcurrido, los avances no son tan sostenidos y profundos como quisiéramos. Todos los días asistimos a situaciones de violencia sobre la mujer. Como si fuera una escalada sin límites en la cual como dice el poeta latinoamericano “la vida no vale nada” asistimos a casos diarios de mujeres que son golpeadas, abusadas, quemadas y, en muchos casos, asesinadas. Lo grave del tema o, mejor, lo inexplicable, es cuando los cristianos y cristianas tienen instalado en el inconsciente colectivo frases como: “por algo será”, “ella se lo buscó”, “la mujer debe estar sujeta al marido”, “la injusticia no agobia a nadie”, etc. Pensamos que ningún argumento que se precie de “bíblico” y “cristiano” puede justificar la violencia hacia la mujer. Este día internacional de la mujer, que surgió precisamente desde un hecho violento hacia las trabajadoras textiles, es un momento “kairótico” (oportuno) para decir de una buena vez: ¡NO A LA VIOLENCIA DE GÉNERO!

La foto ilustra una campaña gráfica realizada en Israel contra la violencia a la mujer.

Un cuerpo...

Un cuerpo, un cuerpo solo, sólo un cuerpo,
un cuerpo como día derramado
y noche devorada;
la luz de unos cabellos
que no apaciguan nunca
la sombra de mi tacto;
una garganta, un vientre que amanece
como el mar que se enciende
cuando toca la frente de la aurora;
unos tobillos, puentes del verano;
unos muslos nocturnos que se hunden
en la música verde de la tarde;
un pecho que se alza
y arrastra las espumas;
un cuello, sólo un cuello,
unas manos tan sólo,
unas palabras lentas que descienden
como arena caída en otra arena…


De Octavio Paz, “Bajo tu clara sombra”
Pintura de Salvador Dalí: "Mi mujer"

Dedicado a todas las mujeres que luchan por su dignidad en un mundo signado por la violencia de género.
8 de marzo de 2012: Día internacional de la mujer.