miércoles, 25 de julio de 2012
EL REINO VINIENDO ESTÁ
Sus piernas nunca caminan,
siempre sueñan con andar,
treinta y ocho son los años
fatiga tanto esperar.
Nadie me lleva al estanque
cuando el agua corre y va;
la vida tiene sorpresas:
Jesús ya está por pasar.
El Reino está viniendo,
deja a la lluvia mojar,
cascada de pura gracia,
nuevo, nueva nos hará.
Los judíos lo persiguen;
hoy no se puede curar,
pero Dios no tiene días,
todo su tiempo es amar.
Corre agua por sus venas,
por su cuerpo ríos van,
desemboca entre sus manos
el más puro manantial.
El Reino está viniendo...
Juan Damián
De: Crearte.
Música y arte litúrgico en Red.
lunes, 2 de julio de 2012
Un vacío en la teología latinoamericana
La
pérdida de José Míguez Bonino deja una laguna en la teología latinoamericana
Antonio
Carlos Ribeiro
La muerte del
teólogo metodista argentino José Míguez Bonino, a los 88 años, el sábado 30 de junio,
deja un sentido vacío en la teología latino-americana, de modo especial en la
teología evangélica, ecuménica y en la reflexión sobre el amor preferencial de
Dios por los pobres.
Bonino, como recuerda la nota de la Iglesia
Evangélica del Río de la Plata (IERP), fue pastor metodista, teólogo de la
Liberación – con artículos y libros publicados, entre los cuales se destaca
‘Rostros del Protestantismo Latino-Americano’ – profesor emérito del Instituto Superior
Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET).Deja significativa contribución a la
tradición de las iglesias evangélicas del continente.
Bonino tenía una lectura abarcativa de la realidad
latino-americana, substituía discriminaciones de cualquier naturaleza por un diálogo
franco – algunas veces duros, como con Moltmann–, mas siempre propositivo, a
partir de principios y siempre con muchas preguntas. Él deja la marca de
teólogo serio, que integraba elementos conceptuales aparentemente
contradictorios, pero los superaba con el esfuerzo de estudioso, inquieto y sin
huir de las grandes cuestiones.
Defendía la teología como discurso legítimo, audaz,
con preguntas y respuestas a su tiempo para las iglesias, y a todos que
postulaban diálogos claros, con las respuestas obtenidas y las aún por
perseguir. De él se aprendió que “toda teología que merece el nombre de tal
parte de la realidad y a ella retorna”. La comunidad ecuménica queda huérfana de
ese pensador y decano de los Teólogos Evangélicos Latinoamericanos.
domingo, 1 de julio de 2012
José Míguez Bonino y los derechos humanos
Otro de los rasgos
destacables de la personalidad de José Míguez Bonino fue su decidida
participación a favor de los derechos humanos conculcados por la dictadura
militar de los años 1970. Rescatamos su propio testimonio:
“en los años ´70
no había tiempo para dudas. Los “derechos humanos”, en términos directos, la
defensa de la vida humana, fue vista por muchos cristianos como el inexcusable
reclamo de amor. Por diferentes razones me había decidido a embarcarme ya antes
del golpe militar de 1976, junto con otras personas del mundo religioso, mayormente
judíos y cristianos, de la vida política, cultural y sindical, para crear la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos,
para defender y sostener la vida amenazada de nuestro pueblo. A diferencia de
la típica “neutralidad” con la que otras organizaciones procuraron evitar los
conflictos internos, algunos de nosotros insistiríamos en que, en la situación
en la cual todos estábamos expuestos, poniendo nuestras vidas en juego, todos
necesitábamos “confesar” y compartir las convicciones más profundas que nos
llevaban a estar allí. Como Declaración oficial para organizar nuestro trabajo
estaba la Declaración Universal de los Derechos Humanos y la Constitución
Nacional. Pero abierta y respetuosamente también expresábamos nuestras
motivaciones personales. En una noche particularmente crítica, cuado íbamos dejando
el edificio, no pude evitar decirle a un amigo, militante comunista: “Buenas
noches, don Jaime, que Dios lo bendiga.” Me miró algo confundido y luego, serio
y visiblemente conmovido, me dijo “Sí, José, que Dios nos bendiga.” ¡Sí, y siguió siendo un militante comunista! Hay
muchas historias como estas en esos años…” (José Míguez Bonino, “Notas
autobiográficas de un recorrido pastoral y teológico” en El silbo ecuménico del Espíritu. Homenaje a José Míguez Bonino en sus
80 años, Buenos Aires: Isedet, 2004, p. 433).
sábado, 30 de junio de 2012
José Míguez Bonino: cristiano cabal y comprometido
Hoy,
30 de junio de 2012 , nos ha dejado el maestro José Míguez Bonino. En mi humilde opinión, ha sido el más
importante teólogo protestante latinoamericano del siglo XX y comienzos del
presente. No es este el momento adecuado para intentar demostrar tan arriesgada
opinión, pero podría ensayar algunas razones:
su extensa obra publicada, las generaciones de jóvenes teólogos y
teólogas que fueron influidas por su
agudo pensamiento, ser un referente para el
mundo ecuménico, incluyendo la Iglesia Católica Apostólica Romana ya
que, por ejemplo, fue observador protestante latinoamericano del Concilio
Vaticano II. Pero hay, además, virtudes humanas y cristianas que lo caracterizaron
siempre: humildad, amor, espíritu de servicio y una coherencia entre su
pensamiento y su acción.
Se
me agolpan imágenes en la mente. Mi primer contacto con sus textos ocurrió en
la década de los años 1960, cuando mi tío Raúl, que tenía una librería
cristiana en calle Corrientes, Buenos Aires, me daba a leer el libro LA
RESPONSABILIDAD SOCIAL DEL CRISTIANO, que incluía un capítulo de José titulado:
“Fundamentos teológicos de la responsabilidad social del cristiano”. Era un
libro del naciente movimiento ISAL, Iglesia y Sociedad en América Latina. Confieso
que ese libro me traía la “teología celestial” a la tierra. Había otra manera
de pensar la fe, situada en las realidades terrenas, humanas y temporales.
Después
tuve el privilegio de continuar estudios teológicos en Guatemala y allí entré
más profundamente en el pensamiento de José por medio de su gran libro: LA FE
EN BUSCA DE EFICACIA. Corría el año 1978, pleno auge de la teología de la
liberación y su obra me impactó, me ayudó a entender esta nueva teología y,
sobre todo, admirar su nivel de reflexión en el capítulo “Hermenéutica, verdad
y praxis.”
Recuerdo
que cuando volví de Guatemala con mi familia, pude conocer a José en un encuentro de Asit y le dije: “Yo tuve que ir
a Guatemala a leer sus libros”. ¡Claro!
Porque en algunos ambientes, su nombre no era bien aceptado.
El
tiempo transcurrió , y el Señor me permitió el privilegio enorme de ser su
discípulo, sobre todo para la elaboración de mi tesis doctoral sobre la ética
social de los Hermanos Libres en la Argentina, tema que le apasionaba porque,
creo, su esposa era de ese origen.
Recuerdo
nítidamente las veces que dialogábamos sobre el tema tanto en su casa como en
la mía, ya que José tuvo la disposición de visitarme muchas mañanas
primaverales para “teologizar” café de por medio.
De
sus obras, de su pensamiento y de lo que influyó en mi vida podría, acaso,
escribir un libro. Fue José quien me introdujo en la teología de Barth y el
compromiso de fe y de acción de Bonhoeffer. Fue José, como escribí dedicándole
la primera edición de ¿Para qué sirve la teología? -que tuvo la gentileza de prologar:- que “me
enseñó que la teología es un pensamiento situado.” Fue José quien más influyó en mi peregrinaje
del “eclesiocentrismo teológico” a una teología del Reino. Fue él quien
advirtió que “bautizar como cristianas a las utopías concretas que emergen en
la búsqueda humana no sólo es ignorar la novedad cualitativa de la consumación
de Dios sino también sacralizar –y mucho más serio aún- clericalizar- los
proyectos humanos.” (Toward a Christian Political Ethics, p. 92.
José
Míguez Bonino. Un cristiano cabal. Un cristiano comprometido. Un hombre
transparente.
¡Eterna
gratitud maestro José!
Alberto
F. Roldán
Ramos
Mejía, 30 de junio de 2012
José Míguez Bonino: cristiano cabal y comprometido
Hoy,
30 de junio de 2012 , nos ha dejado el maestro José Míguez Bonino. En mi humilde opinión, ha sido el más
importante teólogo protestante latinoamericano del siglo XX y comienzos del
presente. No es este el momento adecuado para intentar demostrar tan arriesgada
opinión, pero podría ensayar algunas razones:
su extensa obra publicada, las generaciones de jóvenes teólogos y
teólogas que fueron influidas por su
agudo pensamiento, ser un referente para el
mundo ecuménico, incluyendo la Iglesia Católica Apostólica Romana ya
que, por ejemplo, fue observador protestante latinoamericano del Concilio
Vaticano II. Pero hay, además, virtudes humanas y cristianas que lo caracterizaron
siempre: humildad, amor, espíritu de servicio y una coherencia entre su
pensamiento y su acción.
Se
me agolpan imágenes en la mente. Mi primer contacto con sus textos ocurrió en
la década de los años 1960, cuando mi tío Raúl, que tenía una librería
cristiana en calle Corrientes, Buenos Aires, me daba a leer el libro LA
RESPONSABILIDAD SOCIAL DEL CRISTIANO, que incluía un capítulo de José titulado:
“Fundamentos teológicos de la responsabilidad social del cristiano”. Era un
libro del naciente movimiento ISAL, Iglesia y Sociedad en América Latina. Confieso
que ese libro me traía la “teología celestial” a la tierra. Había otra manera
de pensar la fe, situada en las realidades terrenas, humanas y temporales.
Después
tuve el privilegio de continuar estudios teológicos en Guatemala y allí entré
más profundamente en el pensamiento de José por medio de su gran libro: LA FE
EN BUSCA DE EFICACIA. Corría el año 1978, pleno auge de la teología de la
liberación y su obra me impactó, me ayudó a entender esta nueva teología y,
sobre todo, admirar su nivel de reflexión en el capítulo “Hermenéutica, verdad
y praxis.”
Recuerdo
que cuando volví de Guatemala con mi familia, pude conocer a José en un encuentro de Asit y le dije: “Yo tuve que ir
a Guatemala a leer sus libros”. ¡Claro!
Porque en algunos ambientes, su nombre no era bien aceptado.
El
tiempo transcurrió , y el Señor me permitió el privilegio enorme de ser su
discípulo, sobre todo para la elaboración de mi tesis doctoral sobre la ética
social de los Hermanos Libres en la Argentina, tema que le apasionaba porque,
creo, su esposa era de ese origen.
Recuerdo
nítidamente las veces que dialogábamos sobre el tema tanto en su casa como en
la mía, ya que José tuvo la disposición de visitarme muchas mañanas
primaverales para “teologizar” café de por medio.
De
sus obras, de su pensamiento y de lo que influyó en mi vida podría, acaso,
escribir un libro. Fue José quien me introdujo en la teología de Barth y el
compromiso de fe y de acción de Bonhoeffer. Fue José, como escribí dedicándole
la primera edición de ¿Para qué sirve la teología? -que tuvo la gentileza de prologar:- que “me
enseñó que la teología es un pensamiento situado.” Fue José quien más influyó en mi peregrinaje
del “eclesiocentrismo teológico” a una teología del Reino. Fue él quien
advirtió que “bautizar como cristianas a las utopías concretas que emergen en
la búsqueda humana no sólo es ignorar la novedad cualitativa de la consumación
de Dios sino también sacralizar –y mucho más serio aún- clericalizar- los
proyectos humanos.” (Toward a Christian Political Ethics, p. 92.
José
Míguez Bonino. Un cristiano cabal. Un cristiano comprometido. Un hombre
transparente.
¡Eterna
gratitud maestro José!
Alberto F. Roldán
Ramos
Mejía, 30 de junio de 2012
Mundo Faulkner: entrada sin salida
martes, 26 de junio de 2012
FAIE : a favor de la igualdad y contra la discriminación
Por la igualdad, la ampliación de derechos y contra la discriminación
Sobre la Reforma al Código Civil y su significación en el ámbito religioso.
Al presentar el proyecto de Reforma al Código Civil y Comercial (RCCC), la Presidenta
de la Nación, Dra Cristina Fernández de Kirchner destacó la intención de asegurar la
igualdad a todos los habitantes de la Nación, enfatizando: “…el sesgo de la libertad e
igualdad que es lo que campea en toda nuestra Constitución …asegurar la libertad y
la dignidad de las personas para elegir su forma de vida”.
La ampliación de derechos y la lucha contra toda forma de discriminación, son los
principios que motivan esta reforma. Como instituciones religiosas y organizaciones
civiles claramente comprometidos con la libertad e igualdad, celebramos el camino
emprendido, tal como lo hemos expresado al apoyar cada lucha contra la discriminación
racial, de género, étnica o los prejuicios sufridos por los pueblos originarios.
El establecimiento de diferencias, y menos aun de privilegios, basados en filiación
religiosa o creencias, son contrarios tanto a la fe que profesamos como a los principios
filosóficos y jurídicos que animan esta reforma legislativa.
Consideramos que para avanzar hacia la libertad e igualdad, pilares fundamentales para
un Estado Constitucional, Social, Democrático y de Derecho, el presente proyecto de
RCCC debe incluir el reconocimiento a la diversidad de las expresiones y comunidades
de la fe que alberga nuestro pueblo, a su especificidad y funcionamiento.
En esta materia subsisten instituciones discriminatorias creadas por gobiernos de facto,
como la Ley de Registro de Cultos (ley 21.745), establecida por la última dictadura
cívico-militar, cuya derogación reclamamos. Por otro lado durante el gobierno de Juan
Carlos Onganía se introdujo el reconocimiento de la Iglesia Católica como persona
pública -que se prolonga en el actual proyecto. Ello genera desigualdad frente a las
demás confesiones, credos y creencias, tanto a nivel institucional, como de sus ministros
y de sus creyentes, perjudicando a la cuarta parte del pueblo argentino que abraza otras
creencias o ninguna1.
Coincidimos con nuestra Presidenta Cristina Fernández de Kirchner cuando afirmó que
necesitamos “tener instrumentos que les sirvan a todos los hombres y a todas las
mujeres cualquiera sea el Dios al que le rece o aún cuando no tenga ningún dios
para quien hacerlo.” Si la RCCC busca superar institutos desactualizados,
desigualdades injustificables y restricciones a la plena libertad de los ciudadanos, esta es
una buena oportunidad para corregir también este asunto. Si la Iglesia Católica deja de
ser una persona pública, y debe acogerse a las mismas obligaciones y derechos de las
otras entidades religiosas, quedará en evidencia la arbitrariedad que significa imponer a
las instituciones religiosas las pautas y criterios que rigen a las asociaciones civiles
creadas para otros fines. Sostenemos que deberá buscarse una legislación consensuada
adecuada a las funciones y responsabilidades propias de lo religioso. Y ello redundará
en beneficio de todas las personas y credos por igual.
Nos inspira un espíritu ecuménico y de diálogo que propicia la igualdad de las
condiciones de todos los participantes. Las asimetrías jurídicas, los privilegios
consentidos por el estado y las diferencias legales afectan claramente la posibilidad de
un diálogo que asegure a todos los participantes una plena libertad frente a si mismos,
frente a los demás y frente al estado que, imparcialmente, debe contenernos a todos por
igual.
Federación Argentina de Iglesia Evangélicas
25 de Junio de 2012
1 Datos de la PRIMERA ENCUESTA SOBRE CREENCIAS Y ACTITUDES RELIGIOSAS EN
ARGENTINA, accesible en http://www.culto.gov.ar/encuestareligion.pdf
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